كبتو ألين

ترجمة: ياسر حبش

ما الدور الذي يمكن أن يلعبه الإنتاج الأدبي في التصوّر السلبي للّيل وتجريمه في العصر الحديث؟ حتى لو كان هذا النوع من المصادر لا يخلو من طرح مشكلات منهجيَّة للمؤرخ، فلا يمكن إهمال استخدام هذا التوثيق للقبض على الليل بقدر ما ينتشر التمثيل البغيض من خلال المسرح أو الشعر أو الكتب الرخيصة. الليل يرتبط عمومًا بالعنف بجميع أنواعه. لكنَّ النهج المقارن للّيل بين فرنسا وإنجلترا لا يكشف فقط عن حساسيات مختلفة، بل يجعله أيضًا مركزًا إبداعيًا أصليًا، سينتشر لجمهور عريض في جميع أنحاء أوروبا الغربية، نماذجها المرعبة للّيلة التي يرتديها المسرح الإليزابيثي أو بقدر ما ترتديه الرواية القوطية.

يجب أن نسأل أنفسنا بعد مواجهة ماكبث لشبح بانكو: ما الليل؟ وبالتالي محاولة كتابة “قصة الليل”؟ إذا بدت الإجابة إيجابية بالنسبة لي، فذلك لأنَّ الليل هو زمكان مختوم بختم التناقض. وموضوع عانى، على الأقل في الفترة الحديثة، من فراغ تاريخي طويل، ممتلئًا جزئيًا، بينما كان الجغرافيون ومؤرخو الفن وخاصة علماء الأدب، قد ترسّخوا منذ فترة طويلة في الموضوع.
ومع ذلك، فإنَّ الليل له تاريخ، أي خصوصية الحدث، وإيقاعه الخاص، والممارسات الاجتماعية الأصلية، بقدر ما هي ليست نسخة سلبية من اليوم. ومع ذلك، يجب أن يكون الليل قوسًا، حيث لا يحدث شيء، ولا يجب أن يحدث شيء، لأنه “مصنوع للنوم”. لذلك، فإنَّ أي شكل من أشكال النشاط الليلي يغطّي بحكم الأمر الواقع، بُعدًا عدوانيًا مشبوهًا، لا سيما في الفضاء العام. في ضوء هذا الالتزام، لا يمكن للمرأة التي تسير بمفردها في الشارع إلا أن تكون عاهرة والرجل ينتظر أمام منزل، زانيًا محتملاً.
ستحاول القوى (الدولة الدينية، القضائية، الحضرية) حصر هذا الوضع من خلال ستراتيجية مزدوجة. أولًا، تجريم الليل، وعرضه على أنه خطر محتمل وجماعي، خاصة في المدن التي تحمي نفسها من الشوارع المظلمة مع حظر التجول، وتحترس من التهديد الوهمي للريف المحيط، من خلال إغلاق الأبواب. الخطر الفردي أيضًا، جسديًا ومعنويًا. أن تكون بالخارج ليلاً، يعني أن تفقد اتجاهك، وأن تضطر إلى الاعتماد على السمع أكثر من البصر، أن تُرى دون أن تَرى، وأن تصبح عرضة للخطر. لكنها نقطة ضعف لا تستثني أولئك الذين يبقون في المنزل. ألا يسلّم النوم الإنسان إلى رحمة الشيطان؟ الليل، كما يؤكّد توماس ناش، هو كتاب الشيطان الأسود الذي كتب فيه كل معاصينا. هذا الموضوع العظيم، الذي يتغذى على وجه التحديد من الإنتاجات الأدبية والأيقونية، سيستمر في التطوّر خلال القرن التاسع عشر. لأنه، في الواقع، يبرز المخاوف الأنثروبولوجية المتأصّلة في هذه اللحظة ويوظفها: الخوف من الليل كخوف في الليل.
لكن في مواجهة عدم فاعلية هذه المحاولة من قبل السلطات لـ”تبرير الرهبة”، تطوّر تدريجياً نهج مختلف عن الليل في منتصف القرن السابع عشر، من خلال محاولة تشكيله كامتداد لليوم، فإنَّ القوى التي تعتقد أنها تستطيع التحكم بشكل أفضل في الجوانب السلبية لها مثل ما يعتقدون، أنها تتحكم في اليوم.
يجب تطبيق تنظيم شرطي جديد في المدن الكبرى في أوروبا، حيث يتطلّب ذلك شبكات إقليمية جديدة وإنشاء فرق متخصّصة. ثم، سيطرة بلدية أفضل على الحفلات الليلية. أخيرًا وليس آخرًا، التطوّر الفوضوي، ولكن المؤكد للإضاءة، بدءًا من لندن وباريس (في ستينيات القرن السادس عشر) قبل أن ينتشر إلى المناطق الحضرية، باعتباره علامة على الحداثة. وإذا ظلّت فعالية هذا الضوء الاصطناعي نسبيًا لفترة طويلة، فقد شكّل أولاً ثورة نفسية وثقافية أساسية منذ ذلك الحين. ولكن، هنا مرة أخرى، لم تكن التأثيرات متوقّعة تمامًا. وبالفعل، فإنَّ شعور سكان المدينة بأنهم قادرون على ترويض الليل بفضل الإضاءة، شجّع على تكاثر عوامل التشتيت (غرف الألعاب، والبلياردو، والنوادي، والكرات، وصالات الشمع) وتكثيف الحياة الليلية، مما أدى إلى زيادة تواجد الناس في الشوارع، الضحايا المحتملين للمجرمين الذين يمكنهم الآن رؤية ضحاياهم واختيارهم.
ولإعطاء الأولوية للأطر الجغرافية لفرنسا وإنجلترا، اخترت ثلاثة مراصد موضوعية (المسرح، والرواية القوطية، والأدب المتجول) التي كان تأثيرها الاجتماعي والثقافي قادرًا على صياغة هذه الصور الليلية وتجذيرها وتعزيزها.
كموجّه أساسي، سيتم استيعاب المسرح، المحرّض على الرمزية الليلية، من خلال مثالين. بين عامي 1580 و1630 تقريبًا، كان المسرح في إنجلترا، وخاصة في لندن وفي اثنتي عشرة مدينة إنجليزية، ممارسة اجتماعية مشتركة، شملت ربما حوالي خمسين مليون متفرج بين عامي 1575 و1642 (أي ما يقرب من 700000/ سنويًا). نظرًا لانخفاض أسعار التذاكر وأوقات العرض في أيام العمل، كان المسرح الإنجليزي أحد وسائل الترفيه القليلة المقدّمة لأكبر عدد من الناس.
أكّدت النقاشات بشأن التركيبة الاجتماعية للمتفرجين، على الأقل، الاستخدام المميّز للفئات الحضرية المختلفة للعروض. دقّة في المواعيد داخل الطبقات العاملة، وأكثر انتظامًا بين أعضاء الفئات الأكثر ثراءً. لكن الأصالة الرئيسة للمسرح الإنجليزي مقارنة بنظيره الفرنسي (أو حتى الإسباني) لا تكمن في الأهداف الأخلاقية التي حدّدتها السلطات لهذا المشهد أو في المكان الذي يحتفظ به العنف والدم في العمل الدرامي.
في فرنسا، إذا كانت العروض المسرحية في نهاية القرن السادس عشر وبداية القرن السابع عشر قد نجّت الجمهور من الانتحار. على سبيل المثال، من بين 181 مسرحية كُتبت بين عامي 1600 و1708، 11.5٪ فقط تتميّز بفعل “ليلي”، واحد على الأقل بدون أي فعل عنيف حقيقي. إذا استمر احترام وحدة الوقت في أغلب الأحيان، فإنَّ الليل يجد في الميلودراما، فضاءه الدرامي الخاص به، والذي تحمله نصوص غزيرة الإنتاج.
من السهل ملاحظة تشريب هذا الشكل الروائي، من خلال الموضوعات المسرحية المختارة أو الأماكن المميّزة أو العرض. الخوف من الشيطان والجريمة والغابات العميقة والممرات المتعرجة تحت الأرض والكهوف والأبراج والأسوار والضوضاء المشبوهة والعديد من الصدى المزعج والمناظر الطبيعية المخيفة التي تشير إلى الأدب الأسود. إنَّ التمكّن الملحوظ بشكل متزايد من مسرحية الضوء التي تهدف إلى تعزيز هذه المشاهد الليلية. يبرز التأثيرات الواضحة بالمتفرجين. في الأعمال المسرحية لـبيكسيريكورت، المكتوبة في الأعوام 1792-1800، كان الليل هو الخوف أولاً وقبل كل شيء، مضاعفة الحرائق، في كثير من الأحيان في الليل، والقتل، والكمائن، من قبل قطّاع الطرق. يرسل مؤلفو المسرحيات الميلودرامية صورة كلاسيكية ومتكررة للّحظة الليلية. ذلك الوقت الذي يبدو فيه أنَّ العنف يعبّر عن نفسه. في هذا، تبنّى المؤلفون الفرنسيون أو الإيطاليون انعكاسات إدموند بيرك، الذي جعل الليل، المرتبط بمناظر طبيعية من الخرائب أو الممرات تحت الأرض أو السجون، من الممكن جعل أي شيء فظيعًا.
هذه التمثيلات الليلية، التي تميّزت بتيار الأدب الإنجليزي الذي ازدهر بعد ستينيات القرن الثامن عشر، أبقت الليل في سجل سلبي للغاية، مثير للاشمئزاز، لأنه خطير على كل فرد. يُظهر ذلك المكتبات الخاصة، خاصة في عالم الطبقة الأرستقراطية، أو طبقة النبلاء الحضرية، خاصة بين القرّاء الإناث. وبشكل أكثر تحديدًا، من الممكن إدراك بصمة هذه الصور الليلية في الرواية القوطية، الشخصية منها، التي تروي أحداث شغب جوردون في يونيو 1780، وهي انتفاضة، أضرمت النار في لندن بالسيف لمدة ثمانية أيام، حتى اهتز النظام السياسي بشكل خطير. من خلال تحليل حوالي عشرين من يوميات أو مذكرات أو مراسلة هذه الأحداث، لم يحتفظ المؤلفون من هذا الأسبوع الثوري إلا بليالي 4 و5 يونيو العظيمة، حيث تم وضع الأحداث الأكثر إثارة: حرائق المباني الرسمية، والهجمات على البنوك، وفتح السجون وهروب السجناء الذين أصبحوا شخصيات شيطانية محاطة بالنيران... لم أر شيئًا أكثر رعبًا”، كتب جورج كراب.
الكتّاب والمحررون جميعهم يصرّون على دور النار الذي يضيء رعب الليل، على النيران التي لا تعد ولا تحصى والتي هي الأفواه المتعدّدة لبركان ثوري أو التصوّر المسبق للجحيم. وقال ج.كراب نفسه، وهو يراقب المهاجمين في نيوجيت، إنه أعجب بعشرة أو اثني عشر رجلاً جثوا على سطح السجن أثناء احتراقه، ويبدو أنهم محاطون بهالة من الدخان الأسود الممزوجة بشرارات من النار في صورة ميلتون الجحيم. بسبب هذا التمرد العنيف الذي كاد يأخذ كل شيء بعيدًا، الليل، بالنسبة لهؤلاء الشهود، يصبح مرة أخرى أداة للإرهاب، والانفجارات غير المنضبطة، والاضطراب الاجتماعي. وبالتالي، فإنَّ أعمال شغب جوردون أقرب إلى توضيح حقيقي لما يمكن أن يحمله الليل معه من مخاوف متجدّدة باستمرار، مما يؤكّد الضرر الناجم عن هذا الزمكان.
ولكن في عالم لا يزال يسيطر عليه العالم الريفي، مجتمع لا يزال غير متعلّم القراءة والكتابة ولا يستطيع الوصول إلى هذه الأدوات الأدبية، فماذا عن صورة الليل؟ هل يمكن أن يقدّم ما يشار إليه بإنتاج “الأدب الشعبي” بعض الإجابات؟ في فرنسا كما في إنجلترا، هناك أدب كامل واسع الانتشار أو “شعبي”، مكوّن من كتيبات صغيرة مصوّرة، تقويمات بمحتويات مختلفة مع قصص تثقيفية أو لا تعرف أحيانًا تداولًا معقّدًا، وهكذا كانت حكايات أمي غوس أول قصص شفوية، تم جمعها ووضعها في كتابات علمية قبل نسخها إلى كتب صغيرة، لا تقدّم كتب المرح الصغيرة، التي درستها مارغريت سبافورد (1985)، إجابة مؤكّدة حقًا، لأنَّ الليل لا يبدو حاضرًا إلا لتأسيس ديكور ولا يزال غير ضروري دائمًا. لذلك يبدو أنه حتى سبعينيات القرن الثامن عشر، لم يسهم هذا الشكل الأدبي في بناء أو الحفاظ على صورة أو أكثر، من صور الليل. بعد ذلك، سيتشكل تطوّر كبير تحت تأثير موضوعات الرواية القوطية، مسجّلاً الليل في هذا السجل المعتاد المثير للاشمئزاز.
إنَّ المرء يلاحظ في الميلودراما الفرنسية، بُعدًا أخلاقيًا قويًا مع عرض أبسط مما هو عليه في العديد من الأعمال المسرحية للحداثة الأولى لأوروبا الغربية، أي ما بين 1550 و 1650، وهذا بسبب تعبئة عناصر سينوغرافية، طبيعية، رنّانة، مرتفعة إلى حالة اللغة الأدائية.
إنَّ تطوّر الرواية القوطية يتناسب مع سياق صعب، تمت ملاحظته بالفعل، يتأرجح بين التحدّيات الثقافية والأزمات والحساسيات الجمالية الجديدة. من جانبها، تغذي الثورة الفرنسية وتبرز الأجواء الضارة للميلودراما، حيث تشارك ذاكرتها في انتشار زماني مأساوي... بما في ذلك الليل. من الممكن أيضًا أن يكون الليل كائناً تاريخياً في حد ذاته لأنه يجلب العلاقات الزمنية الأصلية، الغامضة، غير العادية، غائمة، فاسدة أو ينظر إليه على هذا النحو. ثم يأخذ بعدًا أنثروبولوجيًا خاصًا مع تسلسله الخاص، الراسخ أيضًا في السيكولوجية.