السياسة تحتاج الى الافكار، والى البرامج، والى التخطيط، وبعكسه فإنّ الممارسة السياسية ستكون وظيفة عزلاء، أو وظيفة روتينية لتصريف الاعمال والمصالح، أو لفرض السيطرة على الاخرين، وباتجاهٍ يجعل هذه السياسة خالية من الطعم والمعنى، لأنّها بلا أفق، وبلا وعي.. علاقة السياسة بالافكار هي علاقة مسؤولة، وعلاقة حاجة وتوضيح، لأنّ هذه الافكار هي العناوين الاساسية للوظائف الكبرى، مثلما هي الخطوط الواضحة لبيان المعرفة، وللتعريف بالسياسة ذاتها، وبستراتيجيتها الفاعلة في حياتنا العراقية،

 لاسيما أن تاريخ الممارسة السياسية منذ عقود يفتقد الى تاريخ عياني لهذه العلاقة، وهو ماجعل السياسة منذ عام 1958 تعيش نوعا من العطالة، مقابل فرضية السيطرة التي يفرضها الزعيم والقائد والانقلابي والايديولوجي، وصولا الى فرضية "الرئيس القائد" وهي صفة عابرة للتداول السياسي، ولتأسيس مظاهر الرعب السياسي، وتجريد المفهوم الاخلاقي للسياسة من أيِّ تعالق حقيقي مع المسؤولية والأنسنة والاخلاق والادارة والمعرفة..

هذا التاريخ الاشكالي للتداول السياسي يضعنا اليوم أمام عقدة تجاوز هذا التاريخ، والبحث عن مناطق آمنة للقبول بتداول مصطلح "السياسة المسؤولة" والتي تُعنى بادارة شؤون العامة، وشؤون الدولة، وبتأهيل القوى المجتمعية للانخراط في عمليات تنمية واسعة، بعيدا عن مركزة الحكم وفرضيات السيطرة والرقابة وطرد الاخر..

مايجري منذ عام 2003 فرض صورته الشوهاء على صناعة "صورة السياسي العراقي" و "صورة الدولة السياسية" ومن ثمّ تحديد عمل ابطال هذه الصورة في ممارسات وبرامج غير قابلة لتحرير السياسة من ذاكرة الاستبداد والديكتاتورية، واطلاق العنان لواقع سياسي تتسع فيه قيم الحرية والشراكة والتفاعل والمشاركة، وتوخي المسؤولية في بناء المؤسسات والمشاريع الكبرى، وفي صياغة عقد اجتماعي وسياسي جديد تتأمّن فيه المصالح والحريات والحقوق..

 

***

الحديث عن السياسة الصالحة، أو السياسة العادلة يعني الحديث عن "المجتمع العادل" وعن طبيعة العلاقات التي يمكن أن تصنعها وتديرها السياسة لتحقيق هذا المجتمع، وبلوغ العدالة الانسانية والحرية المكفولة بالقانون وبالسلم الاهلي، وأن بلوغ هذه المرحلة يعني أن تكون السياسة وبرامجها مؤهلة لتجاوز عقد التاريخ، وعقد أنظمة رهاب الحكم البشعة في مركزيتها وفي صراعاتها الدامية، فضلا عن كونها عنصرا مهما في اعادة تأهيل الفرد لأن يكون عنصرا فاعلا في الاندماج والتعايش المشترك، وفي تجاوز عقد مركزيات الطائفية والقومية والحزبوية

، وهي قضايا معقدة، مازال الكثيرون يعانون من تداعياتها اللاواعية، ومن أثرها الغرائبي على الناس وعلى اصطفافهم في الاجتماع 

العراقي.

نجاح السياسة قد يكون دافعا للنجاح في ميادين أخرى، وفي حماية الواقع العراقي من التصدّع، وهذا مايجعل صلاحها مدعاة للحديث والجدل والاسئلة، وبحثا عن فرص حقيقية لأنسنة تلك السياسة، ولنزع الكثير من أقنعتها القديمة، وباتجاه مواجهة تحديات ما تفرضه "المرحلة الديمقراطية" وهي مرحلة تستدعي ممارسات واعية في العمل السياسي، على مستوى بناء المؤسسات الدستورية، وعلى مستوى الانخراط في برامجها وسياقات عملها، وعلى مستوى التداول السلمي للسلطة، وعبر اطر عملياتية لا تتعارض ومصالح الجماعات والمكونات الأخرى..

 

***

من الصعب جدا الحديث عن الصورة الناصعة للسياسة بعيدا عن مسألة الهوية والتنوع الهوياتي في العراق، إذ اقترن هذا التنوع بتاريخ طويل من الصراعات، كان لسوء ادارة السياسة الأثر الكبير في تأجيجها، وفي تحويلها الى صراعات 

دامية.

وأحسب أنّ هناك أجيالا كثيرة من المثقفين والسياسيين قد وجدوا أنفسهم وسط هذه الصراعات، وأن وعيهم لم يشفع لهم في مواجهة مركزة رعب المركزة السياسية، في عُصابها وفي عنفها، وفي تغويل نزعاتها الانقلابية والعسكرية، والتي وضعت رعب الاختلاف سياقا لانتاج مركزيات ثانوية، مثل مركزة الهوية والجماعة والطائفة والقومية، واطلقت العنان لتحويل الممارسة السياسية الى فرضية طاغية في ممارسة القوة والاستبداد، وصولا الى تحويلها الى مجال للصراعات الاثنية والجماعاتية.

البحث عن الحلول يعني البحث عن آليات وبرامج لتجاوز عقدة التاريخ، ولطرد صورة السياسي الشوهاء، تيسيرا لاعادة النظر بمفاهيم السياسة، وباجراءاتها، وتجديد آلياتها، واقامة صلة آمنة مابين السياسة والديمقراطية، أو بين السياسة والسلطة، لأن تشوه العمل السياسي يعني تغويل السلطة، مثلما يعني تعطيل الديمقراطية، وتهيئة الاجواء لتسلل الطفيليات السياسية، مثل طفيليات الفساد والطائفية والعنصرية، وما يحدث في الواقع، بعيدا عن أيّ نقد حقيقي، أو مراجعة حقيقية لما يجري في اليوميات 

السياسية..

مايتبدى اليوم من تظاهرات واحتجاجات واسعة في عديد المدن العراقية يكشف في جوهره عن رفض علني لـ "السياسة الشوهاء" ولسوء ادارة ملفات الامن السياسي والامن الاجتماعي والاقتصادي، وما كان لهذا التشوه أنْ يحدث دون وجود الاسباب التي ترتبط بالتشوه السياسي، وبوجد عديد الطفيليات السياسية التي فرضت نفسها في الواقع، واسهمت في تحويل ظواهر الفساد في ادارة المال والسلطة وبرامج التنمية الى ظواهر في الخراب الاجتماعي، وفي تعطيل اسباب بناء الدولة الديمقراطية والحقوقية، وتعريض السلم الاهلي الى مشكلات كبيرة، ومن ابرزها استشراء ظواهر البطالة، وانهيار القطاع الخاص، وتعطيل الكفاءات العلمية، والمشاريع الستراتيجية، وتحويل البلد الى مجال مفتوح للاستيراد العشوائي

، وهو مجال يتشوّه فيه المال الوطني عبر تبذيره في مشاريع غير ناجزة، وغير فاعلة، وهو ما يُعرّض الاجتماع العراقي، لاسيما الشباب الى اخطار جمة، والى ممارسات قد تكون أكثر تهديدا لمفهوم السلم الاهلي، وهو ما اعطى للتظاهرات الوطنية أحقيتها في أن تكون التعبير النقدي عن رفض واحتجاج الاجتماع العراقي على تغول التشوه السياسي وأثره في صناعة مظاهر العجز 

والخراب..