ترجمة: كامل عويد العامري

إذا كانت هناك رواية تبهر بقدر ما تخيف، فهي رواية {يوليسيس} للأيرلندي جيمس جويس. التي نشرت بعد سنوات قليلة من صدور المجلد الأول من (البحث عن الزمن الضائع) لمارسيل بروست، في عام 1913، وهو يرتسم مسار الأعمال القديمة التي تستند إلى رحلة أوديسيوس في ملحمة هوميروس. يأخذنا هذا الكتاب المحير إلى أعماق أرواح الشخصيات التي تتقاطع مساراتها في دبلن في رحلة عبر الزمن. ليوم واحد في  16 يونيو 1904، بين الساعة 8 صباحا و3 صباحا.
من خلال الإبحار عبر مجموعة مذهلة من الأساليب، ننغمس في التجوال العقلي لليوبولد بلوم (يوليسيس)، وستيفن ديدالوس (تيليماتشوس)، ومولي بلوم (بينيلوب)، وصولًا إلى المونولوج الأخير الشهير الذي جُرد من البنية وعلامات الترقيم، لأنه “ داخلي، للأنا
العليا.
الفصل الثاني عشر المخصص“للصقاليب” له صلة كاملة بعصرنا. إنها الساعة الخامسة مساءً. الراوي، في محادثة عميقة مع رجل يدعى تروي، يلتقي بأحد معارفه، جو هاينز. فيقرر مرافقته إلى الحانة المحلية. وهناك يجدون “المواطن”، وهو شخصية مجهولة ينبئ وصفها بالعدوان والغباء. لكنه ليس وحده. يحيط به كلب صيد مخيف وعنيد مثل سيده. يشرب الأصدقاء الثلاثة بحرارة ويشاركون حقائق كاذبة لدعم هواجسهم.
“الشين فين!” ماذا يقول المواطن. الشين فين امهاين! أصدقاؤنا الحقيقيون بجانبنا وأعداؤنا اللدودون على العكس من ذلك. “ يبدو مثل كارل شميدت. إن عبارة “Sinn Fein amhain” (أنفسنا فقط) هي إذن صرخة حاشدة لحركة المستقلين الأيرلنديين، الذين سيعاني جويس من انتقاداتهم إلى درجة اختيار المنفى. إن الكاتب، الملقب بـ “الإيرلندي” في باريس حيث عاش لمدة عشرين عامًا، ذهب إلى المنفى منذ عام 1909 وأقام عدة مرات في أوروبا (تريستا، زيوريخ)، بعيدًا عن موطنه الأصلي الذي حكم على أعماله بأنها فاحشة، حيث تسبب نشر (ناس من دبلن)  في عام 1914 في فضيحة وأدان ميولها القوميّة المتطرفة. في قصة هذه المحادثة المبتذلة المؤسفة في المقهى يمتزج الواقع بالخيال، والتي يجري فيها التعبير عن كراهية الأجانب والتعصب والإغراء الفظ للانطواء على الذات، بطريقة لا تخلو من نوع من العفوية. حيث يدعونا جيمس جويس إلى الدخول في متاهة الباحثين عن الحرية. وكل شيء يتفق معنا.
وسرعان ما ينضم آخرون إلى هؤلاء الثلاثة قبل أن يدخل بطلنا، ليوبولد بلوم. فهو غير مرحب به. وسرعان ما تنهال عليه الاستفزازات. صيفًا أو شتاءً، معاداة السامية في موسمها. “لقد قيل لي أن هؤلاء الإسرائيليين لديهم رائحة غريبة نابعة من طبيعتهم التي تشمها الكلاب فيكم أولا.” يتراجع بلوم مذكّراً هذا الصُقلوب المعاصر واصحابه السذّج على الطاولة بأن المسيح نفسه كان يهوديًا.
يشهد بروست، أيضًا، وهو معاصر لجويس، أيضًا في (طريق غورمانتLe Côté de Guermantes ) عن أجواء المقاهي هذه: “ومع ذلك، نظرت إلى روبير وفكرت في هذا الأمر. كان هناك في هذا المقهى، الذي عرفته في حياتي، العديد من الأجانب، والمثقفين، والبوهيميين من كل حدب وصوب، الذين استسلموا للضحك الذي كانت تثيره قبعاتهم المتواضعة ، وربطات عنقهم التي يعود تاريخها إلى ثلاثينيات القرن التاسع عشر، بل والأكثر من ذلك حركاتهم الخرقاء، التي وصلت إلى حد استفزازه. لإظهار أنهم كانوا لا يكترثون به، وأنهم كانوا أشخاصًا يتمتعون بفكر وأخلاق حقيقيين، وقيمة ذات حساسية عميقة.  لقد أثاروا استياء اليهود بشكل رئيس، واليهود غير المندمجين بالطبع”.  في الحانة الصغيرة آنذاك، كما هو الحال اليوم على الشبكات أو في مظاهراتنا المتصاعدة على وقع قعقعة النوافذ المحطمة والأضلاع التي هشمتها “الكتل السوداء” التي لا يمكن السيطرة عليها، سرعان ما تفسح مواجهة الأفكار المتعارضة والبحث عن الحقيقة المجال للعنف. في الرواية، أطلق خليفة بوليفيموس، المحاصر بغبائه، العنان لكلبه على بلوم. وفيما يشبه الصخور، كان يلقي إليه علبة كعك من الصفيح على وجهه على أمل إصابته. ينتهي الفصل برؤية غريبة وصوفية تمامًا: يشهد الراوي ورفاقه افتراض بلوم الطاهر، الذي ذهب للانضمام إلى الملائكة كما لو أنه اختطف بإرادة إله من أوليمبوس من دناءة الأبدية للروح البشرية. ولم يكن لدى بيجي أحدى شخصيات رواية  أمير الذباب لويليام غولدنغ، الحظ نفسه.
في أزمنتنا هذه  المضطربة، والتي تعاني من المشاعر الأحادية نفسها، تدوي كلمات الشعبويين من مكبرات الصوت في مدننا وريفنا، وتترجم إلى المزيد من الأصوات القائمة على الهوية. إنهم يشيرون بأصابع الاتهام إلى كبش الفداء نفسه، ذلك الأجنبي الذي يخيف اختلافه. “الأجانب،” قال المواطن. إنه خطأنا. لقد سمحنا لهم بالدخول. لقد أحضرناهم. لقد جلبت الزانية وعشيقها الساكسونيين إلى هنا لنهبنا. هذه النظرة الضيقة المفرطة في التبسيط ولدت من جديد من أحشاء قارة تغريها القومية على نحو متزايد.
في زمن الصقاليب تصبح السماء ثقيلة. يقول ستيفن ديدالوس: “الطريقة التي لا مفر منها لما هو مرئي: على الأقل هي، إن لم يكن أكثر، أفكر فيه من خلال عيني”. وعلى الجانب الآخر من القناة، يؤكد مارسيل بروست أيضًا على مخاطر الرؤية الضيقة الخاضعة لمنزلقات
الجهل.
يعرض (الزمن المستعاد)، الجزء الأخير من (البحث عن الزمن المفقود)، تأملات الراوي حول المعالجة الصحفية للحرب العظمى، بين غسيل الدماغ والدعاية. “نحن نقرأ الصحف كما نحب، معصوبي الأعين”، ويلاحظ، في مواجهة عدم الثقة الجذري أو السذاجة السعيدة لمن حوله. “يرى الناس كل شيء من خلال صحفهم”، كما يقول تشارلوس متأسفًا. إن القراءة المتحيزة  تعزز كل شخص في الموقف الذي اختاره. وتصبح المعلومات وقودًا لتأكيد آرائنا، ونقرأ بشكل شبه حصري لإعادة اكتشاف المتعة الجميلة المتمثلة في تأكيد أفكارنا أو هواجسنا. إن التفكير النقدي خارج النافذة. انه بعيد عما هو سائد.عندما يرفض بلوم أن يتعرض للتنمر، مفضلاً المنطق والفروق الدقيقة والاسترضاء، يتمرد العملاق. إنه سيمثل مرارًا وتكرارًا المشهد اليومي، بالنسبة له ولنا، التراجع مقابل الانفتاح، والضيق مقابل الدقة، والإنسان ضيق الأفق مقابل العقل، مثل أسطوانة مخروشة نشققها أكثر فأكثر: “وها هو يعود مرة أخرى بكل أسمائه التي تقع خارج الظواهر والعلم وهذه الظاهرة وتلك الظاهرة الأخرى”؛ “السيد بلوم بكل ما لديه من كلام لاذع”.
وفي هذا الوضع البائس الحزين، تكثر الأخبار الكاذبة ويتولى الحسد بالباقي. “لقد سمعت أن السيد فلانًا جمع ما لا يقل عن ألفين وخمسمائة رصاصة في هذه القضية”، “ابن خائن. نحن نعرف كيف كان الذهب الإنجليزي يدخل  في  جيوبه”. نحن هنا. من جديد. إن عدم رؤيته يشبه انطفاء عين والانضمام إلى رفقة من هم أحادي العين. وتشتعل هذه الظاهرة مثل الحمى المعدية. وفي نظرهم، نحن، آخر الإنسانيين، نصبح ساذجين ومتواطئين ومذنبين، عميانًا مثلنا عن قضية الشعوب والأمم. ومع ذلك، فقد أظهر التاريخ أنهم، أولئك الذين يقاومون الحقوق الأساسية وينسون الأخوة الإنسانية، هم الذين ينتهي بهم المطاف دائمًا إلى خنق حرياتنا بأيديهم.
إن العنصرية هي أقصر طريق إلى الاستبداد، والتي لا تلغي مسؤولية “المعتدلين” عندما لا يقومون، ليس بدون غطرسة ويقين، بإصلاحنا بما فيه الكفاية أو يدوسون على حرياتنا، كما يقولون، “لحمايتنا”، ويحفرون قبورنا بعدم كفاءتهم وغطرستهم.
عندما يتدحرج رأس كاهن أو أستاذ، وهو يرمينا في رعب الواقع القاسي، تكثر الأسئلة الجوهرية. ماذا فعلنا بالحرية؟
كيف يمكن أن نصاب بالعمى أمام هذه التهديدات؟ من نحن حتى نتخلى عن حذرنا كثيرًا ونسمح لمثل هذه الوحوش الهوميرية بالازدهار؟
ليس من المنطقي أن نجمع كل شيء معًا، ولكن سيكون من الحماقة أيضًا ألا نفهم أن هناك نضالًا واحدًا يشمل كل النضالات الأخرى: الدفاع الأساسي والذي غالبًا ما يتم التغاضي عنه عن حرية المرأة وحرية الرجل. وحرية التجديف، والكاريكاتير، والتبادل، ومحبة بعضنا البعض، والعلاقات، والتحرك، والاتحاد، والإجهاض، والإبداع، والابتكار، والانتزاع من شرطه، بما في ذلك ما يبدو أكثر فأكثر وكأنه انهيار مميت. حرية أن تحب الرب أو لا تحبه. الحرية، التي تنص على أن كل شيء في الكون مترابط ولا يوجد شيء بمعزل عن الآخر. “أن تكون حراً لا يعني مجرد التخلص من أغلالك، بل يعني أن تعيش بطريقة تحترم حرية الآخرين وتعززها”.
يجب أن يصبح هذا النضال، نضال غولدنغ وملفيل وجويس، نضالنا، نضال أولئك الذين، في أوقات التراجع القسري عن الحريات، ربما كان الوباء العالمي هو الاستثناء،  حلموا بتمزيق أقنعتهم أكثر من غماماتهم.
لأنه إذا قُدم لنا غاري مُنظرًا منافقًا، وغولدنغ شعبويًا متلاعبًا، وملفيل رجلًا مستنيرًا، ودوستويفسكي طاغية حقيقي، فإن هذه الشخصيات لن تزدهر إلا إذا قبلنا أننا مجرد مجموعة من رجال عميان في مواجهة صعودهم. هذا الرفض للعبودية الطوعية هو المهمة التي تدعونا إليها مخاطر العصر القصوى.
عن كتاب   : (2023)    Mathieu Laine - La compagnie des voyants
**
هامش المترجم: أنواع الصقاليب
في اليونانية يدعون كيكلوباس، وتعني العين المستديرة، أو ذو العين المدورة أو الواحدة، وأشهرهم الصقلوب بوليفيموس الذي صادفه الملك أوديس في المغارة، وهو ابن الإله بوسيدون إله البحر. هناك مجموعتان متميزتان من مسوخ الصقاليب في الأساطير الإغريقية القديمة. و حول نشأة الصقاليب، ففي ثيوغونية هسيود وهي قصائد في معرفة أصل الآلهة يقول أن زيوس قد أخرج هذه الصقاليب، أبناء أورانوس (إله السماء)، و غايا (إلهة الأرض) من تارتاروس ليحصل على خاصية سلاح الصاعقة منهم، في حين أنه ووفقاً لأوديسة هومر فإن الملك أوديس قد التقى ببوليفيموس، أحد أبناء بوسيدون وثوسا (Thoosa) والذي عاش مع الصقاليب في البلاد البعيدة.
ويجدر بالذكر أن الباحثين قد اختلفوا في العلاقة بين الفريقين سواء في العصور القديمة أو الحديثة.
المهم الاسم الأصلي هو كيكلوب وليس سايكلوب كما يحلو للبعض تسميته. فاللغة اليونانية فيها حرف الخاء كما هو بالعربية تقريباً وكثيراً ما يترجمونه من الإنكليزية بدل أخذه مباشرة من اللغة الأم ليترجم بشكل أصح وأفضل.
فتصبح كل الكلمات التي فيها الخاء تلفظ كافاً. فمن كيكلوب تحور كلياً لتصبح صقلوب لأنها معربة عن معرب آخر.