بهاء محمود علوان

(إن الناس الذين يتمتعون بصحة ذهنية غير مرتبطة بالدوافع السياسية في الحياة اليومية هم من يفرضون أنفسهم على العالم). نيتشه

هناك كتب نرغب في الصمت عنها لفترة طويلة، من أجل الانخراط فيها مراراً وتكراراً، وفحصها، والاستمتاع بها، والارتقاء بها، والتشكيك فيها أيضاً، قبل الإعلان عن وجودها بصوت عالٍ. 

ومن بين هذه الكتب، التي تتطلب اهتماماً كبيراً من قِبل القارئ، هو العمل الكبير لتوماس مان (تأملات رجل غير سياسي) (Betrachtung eines unpolitiker). 

لقد جَرّدَ توماس مان الروح التي شهدت اكتشافات في ذاتها من خلال الحرب، واكتشفت تركيبات جديدة (غير متوقعة تقريباً) داخل نفسها، والتي يتم تقديمها الآن بهذا التحليل النفسي العميق الذي يشتملُ على انتقاء الكلمة الملائمة بأكبر قدر من الدقة، كما فعل توماس مان في كتابه. 

إن هذا الكتاب يُظهر في وقت مبكر إمكانية أن يساعد العديد من الأشخاص المفكرين وغير المتأكدين على تسليط الضوء على كيانهم الداخلي.

هذا العمل له أهمية كبيرة في عصرنا الحالي. ويبدو هذا الأمر متناقضاً عندما يضافُ إليهِ أنه يعارض تسييس الشعب الألماني وديمقراطيته، لأنه لا يتوافق مع طبيعته ومصيره. 

ولكن أي شخص يعرف التاريخ سيعرف أيضاً أن الموجة الديمقراطية التي استندت إليها نظرية (العقد الاجتماعي) لجان جاك روسو لا بُدَّ أنْ تنحسرَ مرَّة أخرى في يومٍ من الأيام. 

وبات من المؤكد أن تيارات التاريخ العالمي تستغرق قروناً لكي تتراجع وترتفع. 

ومن بإمكانهِ أن يتنبأ ما إذا كان كتاب مهم مثل كتاب توماس مان (تأملات رجل غير سياسي)، سوف يتم الاعتراف به ذات يوم باعتباره علامة فارقة على مسار التطور؟ إن الحاضر يفرض بالفعل دروساً قاسية: فالمستبد ويلسون من ناحية، والبلشفية من ناحية أخرى، يثبتان ما هو ممكن في شكل الدولة التي تُبنى على الفكر، وأن الحياة السياسية قد تصبح تهديداً لثقافتنا. 

ويقول الفيلسوف الألماني نيتشه: (إن الناس الذين يتمتعون بصحة ذهنية غير مرتبطة بالدوافع السياسية في الحياة اليومية هم من يفرضون أنفسهم على العالم). 

ويقول توماس مان: (أعترف بأنني مقتنع تماماً بأن الشعب الألماني لن يتمكن أبداً من حبِّ الديمقراطية السياسية)، وهو متأكد من أن (الدولة الاستبدادية) التي تعرضت للتشهير كثيراً والتي كانت ولا تزال تمثل شكل الحكومة المناسب والملائم والمرغوب فيه بشكل أساسي من قبل الشعب الألماني. 

إن التعبير عن هذا الاعتقاد اليوم يتطلب قدراً معيناً من الشجاعة. 

ومع ذلك، فإن هذا ليس علامة على أي ازدراء للشعب الألماني بالمعنى الروحي أو الأخلاقي، بل العكس هو الرأي السائد. 

ولكن أيضاً إرادته في السلطة والعظمة على الأرض (والتي هي ليست إرادة بقدر ما هي مصير وإرادة). 

(إن الديمقراطية “ضرورة عالمية” تظل في شرعيتها وآفاقها دون أي منازع على الإطلاق).

وينبغي أن نضيف هنا أنه عندما يتحدث الشاعر عن الديمقراطية، فإنه يشرح بذكاء قبل كل شيء تجاوزاتها الغربية؛ لأن التطرف الفرنسي، الذي يعتمد على الضجيج والإيماءات والمشاعر، يثير اشمئزازه بشدة. 

ويستشهد ببوجوميل جولتز: (الألماني رجل ذو شخصية، بالمقارنة مع أفراد الأمم الأخرى، يعدُ شخصاً عبقرياً، ورجل ذو مشاعر، أصيل، لأنه ليس شكلاً مجازياً، وليس مجرد أسطورة)، وهو حسب الرأي الفرنسي حيوان اجتماعي أو سياسي).

لقد خلق الشاعر شخصية معارضة لنفسه، أطلق عليها اسم (الأدباء الحضاريين). 

ويحاول توماس مان في كتابهِ أن يبرهن كيف أنه في هذا العمل وفي سلسلة أفكاره، يقصد بكلمتي (متعلم) و(أدبي) مفهوماً فرنسياً، أو رومانياً، وغير ألماني في الأساس (على النقيض من الفن الخالص). 

لقد وجد أسماء مهمة ومبهرة لتنويعات هذه الشخصية: ومن بين المصطلحات التي سادت في كتاب توماس مان هي: مغني الأوبرا التقدمي، والمناضل من أجل الحرية، والخطيب البرجوازي.

لا يمكننا تجاهل حقيقة أن توماس مان يواجه في هذه الشخصية شقيقه هاينريش مان، الرجل الفرنسي تماماً أو بالأحرى الرجل صاحب التوجه الدولي، وكذلك الجار المقتنع بـ (الجمالية الشهوانية) لغابرييل دانونزيو. 

لقد هاجم هاينريش مان شقيقه علناً بأشد الطرق كراهية بسبب وطنيته، لذا كان من الضروري حصول مواجهة مؤلمة، وهو ما يصبُّ أيضاً في المصلحة الوطنية، لأن هاينريش مان هو ممثل تلك المشاعر المعادية لألمانيا الخطيرة التي تعمل على زعزعة استقرار ألمانيا. 

المقاومة بشكل هادف وباستخدام أرقى الأسلحة الفكرية.  الشخصية الأدبية المتحضرة ليست ديمقراطية اجتماعية؛ إنه يحتقر شيدمان ورفاقه لأنهم يمنحون القروض للدفاع عن (الوطن)، لأنه لا يعرف سوى (أوروبا).

ومع ذلك، يقول شقيقه توماس: (إنني أشك في البرود الرافض المتصلب لـ(الروحانية) التي تعتبر نفسها نبيلة للغاية بحيث لا تشارك في حلم شعب يعاني من الضيق والضرورة حتى ليوم واحد، أو لساعة واحدة، وتسمح (إنها ليست مجرد محاولة من جانب شخصٍ ما لمواجهة ما لم يسبق له مثيل في التاريخ، حتى من جانب الأعداء الذين يرونها إنجازات لا مثيل لها لهذا الشعب، فقط لأنها بخلاف ذلك لن تكون (صحيحة). 

في قسم من الكتاب يتناول فيه توماس مان (ألمانيا غير الأدبية)، أوضح توماس مان بنظرة عميقة وثاقبة السبب الذي يجعلنا ننظر إلى الغرب على أنه همجي.

إن قوتنا على العمل بدون كلمات هي ما لا يفهمه الآخرون؛ أولئك الذين يعتبرون التسمم الذاتي بالكلام النابض بالحياة بمثابة المقدمة الضرورية للعمل. 

إنهم يحثُّون أنفسهم على العمل. إن المقاومة ضد السياسة والنشاط السياسي تجري بحماس في جميع أنحاء الكتاب. 

وفي هذه المناقشات، أدركت المعنى العميق لحكاية أرخميدس: (لا تزعجوا دوائري). إنها البادرة الدفاعية ضد التهديد الذي تتعرض له الثقافة، التي لا يمكنها أن تحافظ على حياتها المزدهرة إلا من خلال الفن، إذ يعتبر عمل توماس مان ذا أهمية إثنونفسية بالمعنى الأوسع. 

ويمكن العثور فيه على كلمات ذات قوة عالية، مثل (العمل هو رمز أخلاقي للحياة). ترتفع اللغة إلى توهُّج رائع من الدفء في القسم (ضد القانون والحقيقة) عندما يتم ذكر كلايست.

يبدو التمييز بين الأخلاق والفضيلة مضحكاً إلى حدٍّ ما.

لا أريد أن أمرَّ على الفرق بين الكتلة والناس دون أن أسجله هنا: (لدينا هنا الفرق بين الكتلة والناس، وهو ما يتوافق مع الفرق بين الفرد والشخصية، والحضارة والثقافة، والحياة الاجتماعية والميتافيزيقية).

إن الجماهير الفردية ديمقراطية، والشعب أرستقراطي، والأولى دولية، والثانية شخصية أسطورية ذات طابع خاص للغاية. 

ويواصل توماس مان حديثه عن الديمقراطية التي تؤكد عليها ليبراليتنا: (كحقيقة وكأمر مرغوب فيه، “إنها مرتبطة بحكومة ملكية قوية. 

وهي ليست متوافقة فحسب، بل إنها تشكل في الواقع الإصلاح الضروري لها). هذا ما كتب منذ عامين! من المهم جداً بالنسبة لتوماس مان إثبات هوية (الألماني) مع (البرجوازي). 

ويجد نفسه متفقاً مع فاجنر في قوله: إن (الألماني محافظ)، ويقتبس بارتياح وجهة نظر شوبنهاور القائلة: إن المَلكية هي الشكل الأكثر قبولاً للحكم؛ إذ إنه، كما هو معروف، يقدم أدلة من الطبيعة على أن الإرادة يجب أن تكون هي المرشدة. 

يقول توماس مان إنه من السخف الاعتقاد بأن الحياة أكثر (إنسانية) في ظل الجمهورية منها في ظل النظام المَلكي. ويعتبر شرحه لمفاهيم الحضارة والثقافة جديداً وجريئاً أيضاً؛ ويؤدي تحليله إلى استنتاج مفاده أن الحضارة هي في نهاية المطاف التحلل، في حين أن الثقافة هي الترابط. 

إن صراع توماس مان نفسه، والمشكلة الأساسية لوجوده، وضرورة وفي نفس الوقت الصعوبة التي تكاد تصل إلى حدِّ استحالة التوفيق بين الفنِّ والحياة البرجوازية، تشغل أيضاً المساحة الأكبر في هذا العمل. 

ولكنني أعتقد أن الأجيال القادمة سوف تفهم أن هذا الصراع لم يكن مجرد صراع شخص وحيد للغاية، بل كان هناك صراع آخر مرتبط به، أبسط بكثير وغير واعٍ في الغالب، يكمن داخل كثيرين، ولا يزال يخفي بعمق بذور قيم جديدة لثقافتنا. 

إن الصراع الذي يكافحه عقل تحليلي متأمل بهذه القوة العنيدة وبهذه الضخامة النفسية لا يمكن أن يكون حالة استثنائية. بل هو مجرد عرض.

ربما كان ذلك بمثابة دفاع ضروري عن الفردية ضد المادية الساحقة. وهو يجد كلمات شعرية عالية لوصف المكانة العالية التي يمنحها مان للفن مقارنة بالسياسة، وخاصة في القسم الذي يحمل عنوان (شيء عن الإنسانية). إن أسلافه الفنيين الثلاثة: فاغنر، وشوبنهاور، ونيتشه، مضاؤون بأضواء كاشفة لم تتمكن من رؤية بعض ملامحهم من قبل.

وخاصة في ما يتعلق بفاغنر، ولإثبات جنسيته الألمانية. يقول توماس مان أشياء مفاجئة، وبطبيعة الحال، فإن العمل لا يخلو من التفاصيل التي قد يرغب المرء في التناقض معها. 

لن أخفي حقيقة أن بعض التفسيرات قد تكون صعبة على القراء الذين هم في عجلة من أمرهم. إن السخرية التي يستخدمها توماس مان، ووسيلة العرض التي يستخدمها، لا حدود لها في ألوانها؛ أغنى بكثير مما حدده هو نفسه في المقدمة، ويمكن أن يكون ذا خصوبة مظلمة، كما في (الموت في البندقية).

إنها تجد عِفَّة خجولة عندما تريد، كما في (فريدريش)، أن تخفي حنانها تجاه الشخص الذي تم تصويره؛ في (صاحبة السمو الملكي) كانت تتمتع بهذا السحر البهيج كما وصفها الشاعر الألماني يوهان فولفكانك غوته في كتابهِ (Dichtung und Wahrheit) (الحقيقة والشعر، الجزء الثاني، الكتاب العاشر) بعد قراءة الواعظ الريفي من ويكفيلد: (في الواقع، ومع ذلك، شعرت بالاتفاق مع هذا الموقف الساخر الذي يرتفع فوق الأشياء، فوق السعادة والشقاء، فوق الخير والشر، وبالتالي يصل إلى امتلاك عالم شعري حقيقي). 

وفي كتاب (تأملات رجل غير سياسي) نجد سخرية الرجل في نغمات تتراوح بين المرارة الحادَّة والشفقة. فبرغم أن السخرية والشفقة تبدوان وكأنهما يستبعدان بعضهما البعض تماماَ، فإن عنف الموضوع الذي تتم معالجته يمكن أن يسمح للشفقة بالتألق من خلال شكل السخرية، تماماً كما لا يستطيع الشخص الهادئ ظاهرياَ منع شخص آخر من رؤية نبض شريان قلبه. 

ومن يستطيع أن يقرأ تصريحاته في الصفحة 184 وغيرها من ون أن يصاب بصدمة عميقة؟

حيث يوضح كيف أن أقوى الضغوط المضادة ضد إنجازنا الوطني بدأت بعد أسابيع قليلة من الانتفاضة! 

وربما يأمل هذا الشخص الأدبي المتحضِّر أن يشعر قريباً براحة أكبر في ألمانيا تحت حكم حكام فرنسيين أو (أوروبيين). 

ولكننا نعلم أن الديمقراطيين الاجتماعيين الألمان سوف يقومون بدورهم لضمان عدم حصوله على هذه الفرصة، لأنهم يظهرون أنهم يؤمنون بالمقولة: (لا يمكن للإنسان أن يزدهر بدون وطن)، وهل هذا تناقض؟ لا!

يثبت توماس مان أن الديمقراطي الحقيقي لديه دائماً مشاعر وطنية. لكن الديمقراطية الجمالية الفكرية تحتقر الوطنية إذا كانت ألمانية!

في كل قسم من (تأملات رجل غير سياسي) ندرك بدهشة واحترام لا حدود له: ماذا قرأ الشاعر! والأكثر من ذلك: ماذا كان يفكر؟

وعندما يسمح في عمله حول فلسفة التاريخ (الذي ثبتت صحته ألف مرة من خلال كل ما شهدناه) في النهاية لِما يطرحه ضد التسييس والديمقراطية بأن يؤدي إلى الاعتقاد بأن مسألة الإنسان لا يمكن أن تكون سياسية أبداً، ولكن فقط الروحانية.