ترجمة: رامية منصور

لا يعرف سوى القليل على وجه اليقين عن مؤلف كتاب (الطريق وقوته) Daode jing ، الذي يفترض أنه Laozi (لاو تزو)، والذي اعتبره البعض شخصية أسطورية، وقالوا بأن الكتاب لم يكن من تأليفه، بل هو مجموعة من أقوال عدد من العلماء كانت قد جمعت وصيغت في كتاب. ما نحن متأكدون منه هو أنه كان هناك عالم ولد في ولاية تشو، باسم (لاو تان) Lao Tan، في عهد أسرة (زهاو) Zhou، والذي أصبح يعرف باسم Laozi (السيد القديم). تشير العديد من النصوص إلى أنه كان أمين أرشيف في بلاط تشو، وأن كونفوشيوس استشاره بشأن الطقوس والاحتفالات. تقول الأسطورة أن لاوزي غادر البلاط مع تراجع سلالة تشو، وسافر غربا بحثا عن العزلة. وبينما كان على وشك عبور الحدود، تعرف عليه أحد الحراس وطلب توثيقا لحكمته. فمنحه كتابه Laozi Daode jing)) ثم تابع طريقه، ولم يره أحد بعدها.

في القرن السادس قبل الميلاد، انتقلت الصين نحو حالة من الحرب الداخلية كما تفككت أسرة تشو الحاكمة. 

ولّد هذا التغيير طبقة اجتماعية جديدة من الإداريين والقضاة داخل المحاكم انشغلوا بمشروع وضع استراتيجيات للحكم بشكل أكثر فعالية. 

أصبحت المجموعة الكبيرة من الأفكار التي أنتجها هؤلاء المسؤولون تعرف باسم (مدارس الفكر المئة). 

تزامن كل هذا مع ظهور الفلسفة في اليونان التي شاركتها بعض اهتماماتها، مثل البحث عن الاستقرار في عالم دائم التغيُّر، وبدائل لما كان يفرضه الدين سابقًا.

“معرفة الآخرين هو الذكاء. معرفة نفسك هي الحكمة الحقيقية”.. لاوزي

لكن الفلسفة الصينية تطورت إلى السياسة العملية وبالتالي كانت مهتمة بالأخلاق بدلا من الانشغال بطبيعة الكون. 

واحدة من أهم الأفكار التي ظهرت في ذلك العصر جاءت من كتاب Daode jing (الطريق وقوته)، والتي نسبت إلى Laozi (Lao Tzu). 

كانت واحدة من أولى المحاولات لاقتراح نظرية الحكم العادل، على أساس (الفضيلة)، والتي يمكن العثور عليها باتباع داو (الطريق)، وتشكل أساس الفلسفة المعروفة باسم

(التاوية).

قبل أن نفهم فلسفة “داو” من الضروري معرفة كيف نظر الصينيون القدماء إلى العالم المتغير باستمرار. 

تكون التغييرات في الكون دورية بالنسبة لهم وتنتقل باستمرار من حالة إلى أخرى، كما يتغيّر حال الليل إلى النهار ثم إلى الليل، والصيف إلى الشتاء ثم الصيف، وهكذا. 

لقد رأوا أن الحالات المختلفة ليست متناقضة، ولكن مرتبطة، حيث كل واحدة منها تنشأ عن الأخرى. تمتلك هذه الحالات أيضا خصائص تكميلية تشكل معًا الكل. 

ينظر إلى عملية التغيير على أنها تعبير عن داو، وتؤدي إلى (10) مظاهر تشكل بمجموعها العالم. يقول لاوزي في كتابه الطريق وقوته: إن البشر هم مجرد واحد من هذه المظاهر الـعشر وليس لهم وضع خاص. ولكن بسبب رغبتنا وإرادتنا الحرة، يمكننا أن نبتعد عن داو (الطريق)، ونخل بالنسيج المتوازن والمتناغم للعالم. أن تعيش حياة فاضلة يعني التصرف وفقا للداو.

ومع ذلك، فإن اتباع داو ليس بالأمر السهل، كما يعترف داوود جينغ. فلسفة الداو لا طائل من ورائها، لأنها تتجاوز أي شيء يمكن للبشر تصوره. تتميز بـ wu “عدم الوجود”، لذلك لا يمكننا العيش إلا وفقا لـ dao by wu wei، حرفيا أي “عدم العمل”. لا يعني لاوزي بهذا “عدم القيام”، ولكن التصرف وفقا للطبيعة بشكل عفوي وبديهي. وهذا بدوره يستلزم التصرف بعيدًا عن تأثيرات الرغبة أو الطموح أو اللجوء إلى الأعراف الاجتماعية.

المفهوم الرئيسي في العقيدة التاوية هو داو (بينيين: داو) ، ومعناه الاشتقاقي هو “الطريق”. وداو هو المظهر غير المرئي وغير الملموس، ولكنه موجود في كل مكان، أبدي وشامل للطبيعة، أو لكل الوجود، والذي يمكن الشعور به في مسار النجوم، وتغير النهار والليل، والفصول الأربعة، وما إلى ذلك. يعتبر داو مظهرًا رمزيًّا، ولكنه حقيقي وفق هذه القوانين في نفس الوقت، ويتغلغل في روح الكلاسيكيات

الكونفوشيوسية.

إن السمة المميزة لهذه العقيدة هي أنها تؤكد على العلاقة العضوية بين قوانين الطبيعة الخارجية وقوانين الحياة البشرية أو الاجتماعية، حيث تصوَّر التاويون عالمهم على أنه حرية ممنوحة بشكل طبيعي. وبدلاً من أن يكون التاويّون فئة أخلاقية مميزة للتاو الكونفوشيوسي، نراهم يستخدمون نفس المفهوم في المقام الأول كمصطلح كوني شامل، إنه المسار الطبيعي (القانون) للتحول الأبدي للكون وكل الوجود. يتميز الفكر التاوي بغياب كل شيء مطلق، وهو ما ينعكس في أبدية الداو.

التايجيتو (tàijítú) المعروف باسم “رمز الين واليانغ” أو ببساطة “يين يانغ”) و Bagua (“ثمانية تريغرامات”) لها أهمية في الرمزية التاوية. في علم الكونيات هذا، يخلق الكون نفسه من فوضى أولية للطاقة المادية، منظمة في دورات يين ويانغ تتشكّل في أشياء وحيوات. يين هو المتقبل ويانغ هو المبدأ النشط، الذي يظهر في جميع أشكال التغيير والاختلاف مثل دورات المواسم السنوية، والمناظر الطبيعية، وتشكيل كل من الرجال والنساء كشخصيات، والتاريخ الاجتماعي والسياسي. في حين أن جميع المنظومات التاوية تقريبًا تستفيد منه، فقد أثرت مبادئه على النظرية الكونفوشيوسية أو الكونفوشيوسية الجديدة أو النظرية الصينية.

يمكن للمرء أن يرى هذا الرمز كعنصر زخرفي على أعلام وشعارات المنظومة التاوية، أو أرضيات المعابد، أو مطرّز في أردية رجال الدين. وفقًا لمصادر سلالة سونغ، نشأت حوالي القرن العاشر الميلادي. في السابق، كان النمر والتنين يرمزان إلى معابد يين ويانغ التاوية قد ترفع على قواعد أو ترسم داخل أفاريز مربعة أو مثلثة. عادة ما تتميز بها الكتابة أو الطلاسم الصوفية وتهدف إلى أداء وظائف مختلفة بما في ذلك توفير الدليل أو الموجه لأرواح الموتى، وجلب الحظ السعيد، وإطالة العمر، وما إلى ذلك.