«حوار بين الفلاسفة والمتكلمين»

بدأ الدكتور حسام محيي الدين الآلوسي عمله في قسم الفلسفة في كليَّة الآداب بجامعة بغداد، في أيلول 1968 بعد حصوله على شهادة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة كامبردج في العام 1966 عن أطروحته «مشكلة الخلق في الفكر الإسلامي» وتحت إشراف المستشرق الألماني الشهير ارفن روزنتالErwin Rosenthal (1991-1904). 

«حوار بين الفلاسفة والمتكلمين» الصادر بجزئه الأول في بغداد عام 1967 كان مؤلفه الأهم الذي درسناه خلال العام الأول والذي فتح أعيننا على عمق تيارات الفلسفة الإسلاميَّة وإشكالاتها، لا سيما في تناولها لمشكلة الوجود والعدم. ولا ريب فقد كانت حيويَّة النزعة الماديَّة الجدليَّة في ذلك التناول عاملاً فعالاً الى جانب ثراء المادة المعرفيَّة التي يقدمها المؤلف في ذلك الكتاب الأهم في نظرنا ضمن سلسلة مؤلفات مهمة كثيرة من بينها كتاب «من الميثيولوجيا إلى الفلسفة» (1973)، و«الزمان في الفكر الديني والفلسفي القديم» (1980)، و«دراسات في الفكر الفلسفي العربي الإسلامي» (1980)، و«فلسفة الكندي، وآراء القدامى والمحدثين فيه» (1985)، و«التطور والنسبيَّة في الأخلاق» (1989)، و«الفلسفة والإنسان» (1990)، و»الفلسفة اليونانيَّة قبل أرسطو» (1990)، و«مدخل إلى الفلسفة» (2005)، و»حول العقل والعقلانيَّة العربيَّة، طبيعة ومستقبلاً وتناولاً» (2005)، و«ابن رشد، دراسة نقديَّة» (2005)، و«تقييم العقل العربي ودوره من خلال نقاده ومنتقديه» (2007)، و«الفن، البعد الثالث لفهم الإنسان» (2008)، و«في الحريَّة، مقاربات نظريَّة وتطبيقيَّة» (2010)، و«نقد المناهج المعاصرة لدراسة التراث الفلسفي العربي الإسلامي» (2011)، وتحقيق «كتاب الأسرار الخفيَّة في العلوم العقليَّة» للعلامة الحلي بالتشارك مع المرحوم الدكتور صالح مهدي الهاشم (2005)، و«التقويمان الهجري والميلادي»، ترجمة عن الانجليزيَّة، طبع في بغداد عام 1968، وأعيد طبعه عام 1986. 

ويخبرنا الأستاذ حسن مجيد العبيدي في أكثر من دراسة مهمَّة حول أستاذنا الراحل أنَّ للآلوسي مؤلفات أخرى ما زالت مخطوطة وتنتظر التحقيق والنشر، كتبها في أوقات متفاوتة، مشيراً الى أنَّ من هذه الكتب المخطوطة، موسوعته في الفكر الفلسفي الإسلامي، الكلامي منه والفلسفي حتى ابن رشد، وتقع هذه الموسوعة في ثلاثة أجزاء كبرى، وكتاب بحوث نقديَّة على ضوء المنهج التكاملي، وكتاب «مواجهات في فلسفة الوجود والمجتمع والأدب»، وكتاب «فلسفة التطور»، وكتاب «نظريَّة التطور»، فضلاً عن كتاب له لا يتذكر اسمه، أخبره عنه الآلوسي في حياته، وقال إنَّه ضاع في أروقة جريدة طريق الشعب البغداديَّة، بعد العام 1974، بسبب المضايقات التي نالتها تلك الصحيفة ابان النظام السابق، فضلاً عن جملة أبحاث ومقالات صحفيَّة في صحف عراقيَّة، ومشاركات في مؤتمرات وندوات فلسفيَّة عراقيَّة وعربيَّة، تتجاوز الثمانين بحثاً، أنجزها منذ بداية اشتغاله الأكاديمي في قسم الفلسفة بجامعة بغداد، ونشر معظمها في مجلات عراقيَّة وعربيَّة عدة، بدءاً من العام 1967، وحتى وفاته.

على الصعيد الشخصي ظل العثور على كتابات أستاذي الالوسي حدثاً استثنائياً بعد اضطراري الى الهرب من الوطن العراقي الى المنفى بسبب القمع البعثي. كانت هناك بعض المقالات الفلسفيَّة العراقيَّة النادرة تصلنا منشورة في صحف ومجلات عربيَّة بين حين وحين, إلا أنَّ كتاباً أصدرته دار الطليعة ببيروت عام 1989، بعنوان «التطور والنسبيَّة في الأخلاق» نكأ فرحي وانتباهي من جديد الى أهميَّة الآلوسي الكبيرة بين مفكري الفلسفة في العالم العربي في فترة كانت الأنشطة الفلسفيَّة في العراق في خفوتٍ ملموسٍ. فمقارنة بالحيويَّة الملحوظة التي كنا نرصدها بيسر، خلال النصف الثاني من القرن العشرين، في الوسط الفلسفي العربي لا سيما في المغرب (الحبابي، العروي، الجابري، الخطيبي...)، أو في مصر (زكي نجيب محمود، عبد الرحمن بدوي، زكريا ابراهيم، حسن حنفي...)، أو في لبنان (حسين مروة، علي حرب، ناصيف نصّار...)، أو في سوريا (صادق العظم، طيب تيزيني، جورج طرابيشي..)، عانى الفكر الفلسفي في العراق غياباً مدهشاً، إذ لم نكن نسمع شيئاً عنه كما لو أنَّه غير موجودٍ بعد. ولم يقتصر مصدر الدهشة على غرابة ظاهرة كتلك في ثقافة عرفت أنْ تكون حيويَّة في ميادين أخرى برغم كل الصعوبات والحصار والقمع، إنما تأتّى أيضاً من أنَّ أواسط الستينيات شهدت ولادة جيلٍ من المشتغلين في الفلسفة لم يلبث بعض ممثليه من إنتاج مؤلفات سرعان ما حققت أصداءً لها حتى خارج العراق رغم أنَّ ذلك العطاء ظل محدوداً بشكلٍ عامٍ ومحصوراً في نطاق تأريخ الفلسفة. دون اقتحام ميدان التفلسف المحض. لهذا بدا كتاب «التطور والنسبيَّة في الأخلاق» لحسام الآلوسي خرقاً في ذلك التيار ما استدعى وقفة خاصة امامه هنا. 

 

جملة من الأفكار

يقترح الآلوسي في كتابه هذا، جملة من الأفكار تطمح الى المساهمة في تأسيس فلسفة أخلاقيَّة معاصرة إنسانيَّة المحتوى. وهذه الفلسفة الأخلاقيَّة لا تطرح نفسها خارج التاريخ الفعلي للإنسان وتطوره. وإنما كضرورة تاريخيَّة واستجابة موضوعيَّة لسيرورة الحياة الملموسة ذاتها. بيد أنَّ الكتاب بقسمه الأعظم هو دراسة لتطور الأخلاق الإنسانيَّة عبر التاريخ من وجهة نظر ماديَّة ديالكتيكيَّة بحتة على الرغم من أنَّ المؤلف لم يستخدم هذه العبارة مطلقاً في ثنايا النص.

ولتكوين صورة واضحة عن هذا الكتاب يمكن الإبانة عن القضايا الرئيسة التي تطرحها فصوله التسعة ثم الاستنتاجات النهائيَّة التي يخرج بها هي ما يلي قبل أنْ نسجل بعض ملاحظاتنا النقديَّة العامَّة حول المنهج والأسلوب اللذين يوظفهما الآلوسي فيه.

يكرس المؤلف وقفات مطولة ومتأنية عن مختلف المفاهيم التي يوظفها أو يتبناها، وهي تتعلق بماهيَّة ومراحل وتعقيدات التطور التاريخي للأخلاق وذلك بهدف خلق أرضيَّة صلبة تمكنه من إرساء منظوره الخاص لفلسفة أخلاقيَّة بديلة. هذه الوقفات التي تستغرق معظم النصف الأول من الكتاب، نكتشف عبرها سعة وشموليَّة المعرفة الفلسفيَّة للمؤلف ومثابرة متابعاته للفكر في ميادين لا تقتصر على الفلسفة، وإنما تمتدُّ الى علم الاجتماع وعلم النفس والانثربولوجيا. أما على الصعيد الفلسفي البحت، فبعد أنْ يناقش موضوعة التمايز السلوكي وتباين درجاته لدى الإنسان ولدى الحيوان، ويثبت أنَّ الأخلاق هي ظاهرة يتفرد بها الإنسان بسبب اجتماعيَّة السلوك البشري، ينتقل حسام الآلوسي الى تقديم عرض نقدي لمختلف وجهات النظر حول هذه الظواهر، ونستنتج من هذا العرض أن تطور الأخلاق لديه ليس سوى انعكاس لتطور الحياة الماديَّة نفسها وهذا يعني أنَّ هناك ارتباطاً عميقاً بين نوع الأخلاق السائدة وما يوازيها من أنماط وعلاقات الإنتاج الرئيسة.

على هذا الأساس، يرى الآلوسي أنَّ التاريخ العام لتطور الأخلاق ينقسمُ الى خمس مراحل كبرى وهذه المراحل تتميز في ما بينها كانعكاسٍ لتميز نمط وعي العلاقات الاجتماعيَّة الخاصة بكل منها. فالمرحلة الأولى هي مرحلة الحس المشترك، تليها مرحلة التصورات والتفكير التأملي المنتظم، ثم مرحلة إعادة تكوين الخبرة على أساس تجريبي، وهذه المرحلة يعدها الآلوسي خاصة بالعصر الحديث. أما المرحلة الخامسة فهي مرحلة مستقبليَّة تقومُ معرفياً على تكوين الخبرة على أساسٍ عقلي.

 

نسبيَّة الأخلاق

والاستنتاج الذي يخرج به المؤلف هو أنَّ نسبيَّة الأخلاق مسألة بديهيَّة في التاريخ البشري وكذلك تطورها، وأنَّ الأخلاق في المجتمعات السابقة على العصر الحديث لم تكن عشوائيَّة وانما نتيجة حتميَّة للظروف الاقتصاديَّة والاجتماعيَّة، وأنَّ رغبات الناس في المحبة والمساواة والحريَّة والسعادة كانت مشروطة، في محتواها وأبعادها من جهة، وفي تحقيقها من جهة أخرى، بإمكاناتهم الملموسة ومدى انسجامها مع الظروف الاقتصاديَّة والاجتماعيَّة التي يعيشون فيها.

انطلاقاً من هذه الاستنتاجات، يكرس المؤلف القسم الثاني بأكمله للرد على المفهوم القائل بمطلقيَّة الأخلاق، مبيّناً في سياق ذلك معنى فكرة المطلق في الأخلاق وأصولها، ثم يقدم انتقاداته الخاصَّة للفسلفة الأخلاقيَّة عند عمانوئيل كانت الذي يقول بمطلقيَّة الضمير. بيد أنَّ أهميَّة هذا القسم تتمثل في سعيه الى إعداد الانتقال الى القسم الثالث الذي يظل في رأينا الأكثر أهميَّة في الكتاب، إذ إنَّه يتضمن المكونات العامة، «للفلسفة الأخلاقيَّة البديلة». فما هي هذه المكونات؟

إنَّ رفض الآلوسي لمطلقيَّة القيم والأخلاق لا يقوده الى تبني موقفٍ مضاد؛ أي أنَّه لا يتبنى نسبيتها بشكلٍ مطلق. وهذا يعني أنَّ نسبيَّة الأخلاق هي أيضاً نسبيَّة. فهو يعتقد أنَّ تقدم المعرفة الإنسانيَّة هو تقدمٌ مطلقٌ لأنه انعكاسٌ لتقدم الحياة الماديَّة ذاتها، وهو يرفض أفكار هيغل وهردر وتوينبي وليون بونشفيك وبرودون ودوركهايم وكل الذين يقولون بعصورٍ ذهبيَّة في الماضي السحيق، ويحاولون تفسير التقدم تفسيرات ما ورائيَّة. إلا أنَّ موقفه هذا لا يعني أنَّ تقدم الأخلاق هو تقدمٌ مطلقٌ كذلك، على أساس أنه انعكاسٌ لتقدم المعرفة. فليس من الضروري أنْ يتطابق تقدم الأخلاق مع تقدم المعرفة. فالأخلاق لديه شكلٌ من أشكال الوعي الاجتماعي وصدى غير مباشر للعلاقات الاجتماعيَّة والاقتصاديَّة السائدة، لذا تعكس بالضرورة سلبيات أو إيجابيات هذه العلاقات أكثر مما تعكس درجة التقدم في المعرفة.

هذه هي بعض الافكار الرئيسة التي يطرحها حسام الآلوسي في كتابه المذكور معروضة هنا بشكلٍ سريعٍ جداً. ومن أبرز ملاحظاتنا الانتقاديَّة على هذا العمل إسراف المؤلف في إيراد الاستشهادات التي تدعم آراءه خصوصاً في الفصول الستة الأولى.

إننا لا ننكر أهميَّة ذلك أحياناً، لكنَّ الأمر يتعدى هنا الضروري أحياناً وبشكلٍ أثقل النص، وأربك قوة الأفكار التي يدافع عنها المؤلف. ومما زاد الأمر تعقيداً هو أنَّ الكثير من الاستشهادات مأخوذة من مفكرين محدودي الأهميَّة العلميَّة أو الفلسفيَّة برأينا.