ترجمة: ياسر حبش

منذ القرن الثامن عشر ، لم تعد الشكوك المتزايدة وتأثيرات لوك وهيوم تضع الشيطان في الجحيم بل في قلب الإنسان. في مواجهة منتقديه ، من الفكر المتحرّر ، يعيد اللاهوتيون تأكيد حقيقته.
دانتي في قمة الهرم الشيطاني !

صراع الفناء ، الذي درسه على مرِّ القرون العديد من المفسّرين ، بمن فيهم يواكيم دي فلور ، الذي يفسّرها بطريقة تاريخية نبوية. لوثر ، الذي يستمد منه الراحة ، أو حتى إيراسموس وزوينجلي ، يشككون في مكانته في الكتب المقدسة. البعض ، الراغبون في حظره ، لم ينجح في منع ترجمته إلى الفرنسية ، بدعم من بليز باسكال. بالنسبة لدانتي ، فإن الشيطان يقيم في مركز الأرض ، في مكان جليدي يسمى كوسيتي ، يعبره صدع يؤدي إلى المطهر. وُصِف الشيطان بأنه مبني على بُعد ثلاثي ويجد نفسه مسجوناً حتى خصره في الجليد. معترف به لبعده اللاهوتي ، وموصى به للتأمل.

اهتمام متجدد في القرن السادس عشر : علماء اللاهوت والأطباء والفقهاء

لكن بعض النصوص تعارض لوسيفر ، حامل الضياء ، الخصم ، الذي كثيراً ما يتم الخلط بينه وبين الشيطان. في عام 1508 ، تخيّل لو ليفر دي لا ديابليري ، حلماً ، كتبه عندما استيقظ ، يتخيل محادثة بين هذين الشخصين الشيطانيين. 

يحثُّ لوثر القارئ على التطلع إلى يسوع من أجل النصر الإلهي. قرب نهاية القرن الخامس عشر ، يُطرح سؤال آخر ، وهو سؤال حول إنكوبي وسوككوبي ، الذين يعتدون جنسياً على ضحاياهم ويرافقون السحرة في يوم السبت. هذا الموضوع يثير اهتمام اللاهوتيين وكذلك العلمانيين ، كما في القرن السادس عشر في إسبانيا. كما حظي كتاب حديقة الزهور الفضولية الذي كتبه المحقق توركيمادا ، حول المظاهر الشيطانية ، بنجاح تحريري كبير. يبدو أن القرن السادس عشر هو الفترة المميزة لمطاردة الساحرات ، حتى لو لم يلتزم بها الجميع ، ولا سيما الطبيب جان وير. إنه يدافع عن نهج مسيحي للسحر يمكن أن يكون شبيهاً بشكل من أشكال الروحانية ، ويعارض السحرة ، والاتفاق مع الشيطان . إنه لا ينكر وجود الشيطان ، ويتصرف أحياناً بالاتفاق مع الله لامتحان البشر ، أحياناً بدافع الشر الخالص. أما جان بودان ، فهو يتعامل مع هذا السؤال من منظور سياسي. إن قمع الدين ليس إجماعاً بين الفقهاء ، فبعضهم يعتقد أن اتهامات السحر بالسحر يعتبرها البعض أوهاماً. يعتبر بودين أن الدين ضروري من حيث أنه يتدخل في إطار الدولة ، وهذا ليس هو الحال مع السحر. يؤمن بالمظاهر الشيطانية ويشرع في مطاردتها ، لكنه يشير إلى الفلسفة القديمة ليبين أن الشيطان ، بعيداً عن كونه خليقة مسيحية ، كان يحتدم منذ الخلق.

ومع ذلك ، فإن البطل الأكثر قسوة في القتال ضد السحرة هو نيكولاس ريمي ، الذي يكتب كتاباً شيطانياً ، بناءً على شهادات مختلفة. أخيراً ، قاد الملك جيمس السادس ملك اسكتلندا ، ابن ماري ستيوارت ، والسيادة الوحيدة التي كتبت أطروحة في علم الشياطين ، حملة مطاردة شرسة للساحرات.

محاكمات رمزية ...

في القرن السابع عشر ، عُقدت محاكمات السحر الشهيرة ، مثل تلك التي حدثت في عام 1609 في لابورد ، في القسم الحالي من بيرينيه أتلانتيك ، أو ما يسمى بإحدى النساء الممسوسة في لودون ، بقيادة جان جوزيف سورين.

للمؤلفين الموهوبين ......

في عام 1667 ، كان الكاتب جون ميلتون ، مؤلف كتاب الفردوس المفقود ، هو الذي استرجع ، بالتوازي ، سقوط الإنسان وسقوط لوسيفر ، وتحوله إلى شيطان ، في مشروع طموح يذكّرنا بالإلياذة. بعد ذلك ، طيلة قرن من الزمان ، كانت شخصية دون كالميت هي التي تهيمن على الدراسات الكتابية ، ولا سيما مع قاموس الكتاب المقدّس ، حيث تظهر مقالتا “الشيطان” و “الشيطان” .

الوجود الكلي للشيطان ومظاهره ....

في القرن التاسع عشر ، غزا الشيطان مجال الفن والباطنة. تظهر عدة شخصيات بين اللاهوتيين ، مثل أوغست ليكانو ، بما في ذلك كتاب ، أو ألبرت ديلابورت دو بوازروسيل ، مؤلف كتاب هل الشيطان موجود؟ عمل نيكولاس ديوشون وفيليب مارتن ، الذي يتبع فقط الترتيب الزمني لكل جزء من الأجزاء ، ثم يحاول تحليل التجسيدات المتعددة للشيطان في العالم ، بين السكان الأصليين لأمريكا اللاتينية أو في الصين ، أو المظاهر الشيطانية بالقرب من القديس بنديكت. أو القديسة تيريز أوف أفيلا ، التي تعرضت للإغراء ، مروراً بحوض ميسمير ، الذي تم تقديمه على أنه شيطاني ، أو ميثاق مع الشيطان. لكن إنكار ذلك من قبل فولتير عام 1772 ، قوض هذا الرقم المرعب.

لا يمكننا أن نستنفد ثراء هذه الشكوك. لقد اتضح أنها رائعة ، بسبب العرض الواسع لنصوص أكثر أو أقل شهرة ، والتذكيرات التاريخية ، والتفكير الذي تقوم عليه ، كمرآة لمخاوفنا.