بدوره ريتا
ترجمة: ياسر حبش
تمَّ تمجيد النساء في وجودهن أو تمَّ استدعاؤهن بشكل يائس في غيابهن. كيف نفهم دورهن الغامض في خلق الشعراء والفلاسفة؟
"أين هذه الملذات الحلوة التي في المساء تحت الليل المظلم
أعطتني فكرة، وأنا في الحرية
فوق الشجرة الخضراء لشاطئ شديد الانحدار
آخذهم للرقص في أشعة القمر" (يواكيم دو بيلاي).
في الساعة المظلمة من القصيدة، عندما ينزل الشفق ببطء إلى قاع البحر ويتأرجح الضوء، يندفع مع الليل الذي يتساقط مسحوقًا على جلد الهواء، يتعيّن علينا البحث عن فكرة. احتفل بالنساء في السابق شعراء وفلاسفة مختلفون، وغرقت أسماؤهم تدريجياً في ثنايا الصفحات. حيث اعتبروا النساء كائنات معينة، وجهًا وحركة وأجزاء من التاريخ والقافية. لكن يبدو أن لغزهن الأسطوري قد ذاب تحت الصور والكلمات، والتي هي في الأساس مجرد انطباعات سطحية، والغموض الذي وصل إلى أي حالة كيميائية؟ وجود/ غياب الإلهية في خيال الشاعر، تم تمجيدها أو استحضارها بشدة، عندما تم التشكيك في الإلهام الشعري أو استمراريته. إلهام جميل. القمر أم الشمس؟ ألعاب الانعكاسات والانكسارات.
أشباح مجزأة، يبدو أن الأفكار الموسيقية تبدو وكأنها أقمار صناعية. إذا رددنا أسمائهن: أتيس، ليلى، بياتريس، لور، لو، أوليف أو "فيول"، كاساندر، جولي أو "إلفير"، جين، نوش، غالا، جيني، إلسا، بيتينا، سوزيت أو "ديوتيما"، لكن أيضًا أوليفييه، نيل، تاماو، تيد.. يأتي تمثيل الملهمة من خصائص معينة، والتي دون أن يتم تصورها تظل ملحوظة في مختلف القصائد والشهادات والسير الذاتية. الملهمة غامضة بشكل عام، مغناطيسية، رائعة لتكون معقدة أو أولية في أقصى الحدود، الرفيق المصاحب أحيانًا يحفّز بنشاط الخلق أو المخلوق الذي يتعذر الوصول إليه بسبب استحالة غير قابلة للاختزال - اللامبالاة، الاختفاء.
تحت علامة إيروس، هي موضوع حب الشاعر، سواء تم الاحتفال بها بشكل مباشر وصريح في الآيات أو ما إذا كانت الرغبة فيها هي البلورة الصخرية التي يتحلّل بها الشاعر ويعيد تشكيل واقعه. أخيرًا، تكون الملهمة في الغالبية العظمى من الحالات، امرأة. علاوة على ذلك، فإن الانتقال من الاسم الصحيح "آلهة الشعر والأدب والفنون" إلى الاسم المؤنث الشائع "آلهة الشعر والأدب والفنون" لا يعترف نحويًا بالمذكر. سيتم وضع الزوجين الملهم / الشاعر بهذا المعنى في انسجام مع النموذج / الصورة النمطية التي بموجبها ستكون الإنتاجية النشطة من مسؤولية الرجل، هنا الشاعر، والقبول السلبي لمسؤولية المرأة، الملهمة.
سيتم تعزيز هذا النموذج في تجسيد الشاعر، الذي تتطلع نظراته إلى إثارة وإثارة العديد من الأوهام من الملهمة.
لقد جسّد الرجال بالطبع الإلهام، وسنذكر فقط الشاب الذي ألهم شكسبير ببراعة. ولكن حتى أكثر من احتمال أن يكون الرجل "موضوعًا للرغبة"، فإنه قبل كل شيء احتمال أن تكون المرأة موضوعًا مرغوبًا نادرًا ما يتم تحقيقه. لا تقدم المراجع العامة سوى وثائق أولية على هذا المستوى والتي لا يمكن اعتبارها ممثّلة لحقيقة أن الشاعرات عمومًا لديهن أفكار يجسّدها الرجال وحتى أقل من النساء.
سرعان ما تم تسليط الضوء في كتابات النساء على حقيقة أن الشاعرات غالبًا ما أخذن أنفسهن على أنهن ملهمات. يتقدم روبرت جريفز قائلاً: "المرأة ليست شاعرة، إنها الملهمة أو لا شيء"، مضيفًا أن هذا لا يعني بأي حال من الأحوال أن المرأة لن تكون قادرة على كتابة القصائد، ولكن يجب أن يكون الشخص الذي يختار أن يفعل الشيء نفسه "الملهمة بالمعنى الكامل للمصطلح"، يجب أن يؤثر إلهامها على نفسها.
أشار أفلاطون إلى صافو باسم "آلهة الشعر والأدب والفنون"، معربًا عن تقديره لشعرها وحكمتها.
إن حقيقة النظر إلى الشاعر والملهمة فقط من خلال منظار: مذكر/ فاعل ومؤنث/ سلبي، هي اختزالية بشكل واضح إذا لم تكن متحيّزة بقدر ما تنبثق من تجسيد للإلهام وتقييد للشاعر كموضوع مرغوب. تعطي التقاليد الأدبية والفلسفية تمثيلًا خاصًا لدور الفكرة.
الوسطاء بين الآلهة والرجال، تسمح آلهة الشعر والأدب والفنون بالوصول إلى معرفة غير معروفة لهذا.
الإيقاع والأصوات جوهر القصيدة. كانت أغاني بنات منيموسين جميلة جدًا لدرجة أن جبل هيليكون تضخم يومًا ما، بسرور، لدرجة الانضمام إلى القبو السماوي. بعد ذلك، قام بيغاسوس، بركلة من حافره.
يقول أفلاطون في حواره: "كل شخص قادر فقط على التأليف بنجاح في النوع الذي تدفعه إليه آلهة الشعر والأدب والفنون".
بالنسبة إلى الفيثاغوريين، ستكون هذه الآلهة أقل ارتباطًا بالإبداع الشعري من ارتباطها بعمل الذاكرة التي تستخرج الفرد من رحلة الزمن. إذا كان هذان المفهومان للإلهام يجلبان البشر إلى بُعد إلهي، فإن أحدهما يسلّط الضوء على الإلهام الذي يهرب من الوعي، بينما يفترض الآخر العمل الشاق على أنه أنفاس متميزة عن الكتابة الشعرية.
