ترجمة: كامل عويد العامري 

 من خلال استعراض النقاش الجوهري بين رجلين من عصور ما قبل التاريخ، إدوارد الأب، المبتكر العبقري الذي سيحدث ثورة في جنسه في محاولة للسيطرة على النار، وأخيه فانيا، العم الرجعي المعارض بشراسة للتقدم، والذي لا يحلم إلا بالعودة إلى شجرته، يقدم لنا روي لويس قصة ذات أهمية كبيرة، حكاية تستدعي مخاوف أسلافنا من أجل تحريرنا منها بشكل أفضل.

انطلق المؤلف، روي لويس وهو صحفي وعالم اجتماع إنجليزي في سن مبكرة للسفر مع زوجته إلى نصف الكرة الجنوبي. وعند عودته إلى إنجلترا، وظفته مجلة الإيكونوميست كمراسل في واشنطن. خطرت له فكرة روايته الأولى عندما التقى لويس ليكي، المعروف باكتشافاته لجماجم أشباه البشر الأحفوريين من النوع البدائي.

أصبح لويس فضوليًا بشأن هذه اللحظة المحورية في تطور جنسنا البشري، عندما أفسح الإنسان المنتصب، رجل المهارات، الطريق للإنسان العاقل، الذي أصبح الآن مدركًا لما كان يفعله. كان لويس متأخرًا في دخول عالم الأدب، إلا أنه حقق حضورا مذهلًا بروايته الأولى التي نُشرت في عام 1960 تحت العنوان الأصلي "التطور البشري": أو "لماذا أكلت أبي". وسرعان ما أصبحت الرواية من أكثر الكتب مبيعًا، وقد تُرجمت إلى الفرنسية وكتب مقدمتها الكاتب فيركور في عام 1996.

في بداية الرواية، يكافح الانسان المنتصب في مواجهة البرد. "فور نزول الجليد من جبل كيليمنجارو وجبل روينزوري تحت مستوى الثلاثة أميال، كنا نحافظ على نار دائمة لتدفئتنا." كانت النار، التي اكتشفها إدوارد للتو، موضع جدل عندما انضم العم فانيا إلى القبيلة، وكما لاحظ إرنست، الراوي وابن إدوارد: "كان الأب هو الذي ينتقد، مطأطئ الرأس، مثل وحيد القرن، الذي كان من الممكن أن يمثل قرنه إصبع سبابة الاتهام."؛ " كانا قد أمضيا حياتهما كلها في خلاف عنيف". يتوسل العم فانيا إلى أخيه أن يوقف تجاربه على الفور، وهو مرتاب ومتشائم ومرير مثل اسمه في عمل تشيخوف، فيقول "ألم أحذرك آلاف المرات، وأستحلفك وأتوسل إليك، بصفتي أخاك الأكبر، أن توقف مسارك المشؤوم في الوقت المناسب [...] قبل أن يقودك أنت وعائلتك كلها مباشرة إلى كارثة لا تحمد عقباها؟

وفي صميم خلافهما يكمن الطموح المحبط لإشعال نار قادرة على دفع جنس كامل نحو حالة الإنسان وتحطيم الظلام بنورها وجلب الدفء والراحة والأمان لسكان الكهوف. ولسوء الحظ، عندما يشرع إدوارد في إشعال النار بنفسه، تخرج النار عن السيطرة وتدمر جزءًا كبيرًا من الغابة. يكاد اشباه البشر يحترقون حتى الموت فيغادرون كهوفهم على مضض بحثا عن أراضٍ أكثر خصوبة.

بعد نزوح طويل، تنجح القبيلة في العثور على موقع مناسب، ولكن عليها أن تتفاوض مع السكان الآخرين لإيجاد مكان لها على أرضها. يقترح عليهم "إدوارد" الكشف عن سر النار، وهو ما يراه الراوي بنظرة قاتمة. "بينما كان الأب يرسم لنا صورة عاطفية عن أركاديا العصر الحجري القديم المستحيلة، كنت أزن معنى كلماته. إن عدم ثقة إدوارد المتزايدة في جيرانه الجدد، وقراره بعرض النار عليهم، أقلق ابنه إرنست. يدبّر إرنست عملية قتل والده، مستغلاً كبر سنه لإقناع رفاقه باتباعه بهدف "تلطيف التقدم بالحذر الحكيم". وأثناء التدريب على الرماية بالقوس والسهم (آخر اكتشافات إدوارد)، يطلق السهم على والده الذي ينتهي به الأمر إلى أن يصبح وجبة طعام للجماعة، مما يمنحنا الفكرة النهائية لعنوان يحمل من الهزل بقدر ما يحمل من الغموض.

الرهان على التقدم

إن رواية (لماذا أكلت أبي) هي حكاية فكاهية عن الإنسان المنخرط في جدل أبدي بين التقدم والمحافظة. ويكمن فن لويس في أنه يمنح اسلاف الإنسان لغة ومنطقًا ينتميان إلى إنسان عصر التنوير أكثر من انتمائهما إلى أسلافه.

بدأ كل شيء باكتشاف إدوارد العبقري للنار، مما أدى إلى تحسينات مستمرة في الحياة اليومية لمجموعات الإنسان المنتصب، الذي يعرف بانسان جاوه، أي الإنسان القرد المستقيم: فانتقلت إلى كهف أكثر اتساعًا، وصنعت أسلحة أفضل وبدأت في مراقبة بيئتها تحت إشراف قائدها. وفرت لها النار الآن راحة لم يسبق لها مثيل: "هل تريدون الراحة؟ أشعلوا النار ولن يزعجكم أحد بعد الآن. هل الطقس سيء؟ تجففك النار في لمح البصر. هل أنت جائع؟ اغمسوا أطراف رماحكم واذهبوا للصيد"، يحث والد الراوي أولاده أيضًا على اختيار رفيق من خارج دائرة العائلة. وهكذا يقع إرنست في حب غريسيلدا الصغيرة بجنون، والتي يتمكن من إعادتها إلى القبيلة بعد مطاردة شرسة.

مثل روبنسون، تكمن قوة إدوارد في استفادته من أخطائه بقدر ما يستفيد من نجاحاته ورفضه لأي قدرية في "هذه المعركة بين الذكاء والعضلات ذات الاخاديد والمخلب القابل للسحب". وبعيدًا عن إدانة قبيلته للتجول، يُشجع على إمكانيات الجنس البشري بناءً على نقاط ضعفه، التي تدفعه إلى تحقيق ما لا يمكن الحصول عليه بالقوة من خلال الحيلة: "الثعلب والضبع يمكنهما الركض، والنسر يمكنه الطيران. بينما ما يزال قردك العاري المسكين، الذي نزل من الأشجار، لم يكن يعدو بسرعة كبيرة عبر السهول.؛ "الجنس البشري الأدنى دائمًا في خطر الانقراض. وأمام هذا الخطر، وهذا العداء، ما هو رد فعلنا؟ التحدي! سنعمل على إبادة جميع الأنواع التي تدمرنا، ولن نستبقي إلا على تلك التي تستسلم".

هذا التحدي الذي خاضه إدوارد يتمثل في الدراسة العلمية والتجريب، التي يحكمها حس الملاحظة والمنطق الذي ينبئ بألف اختراع للجنس البشري القادم: "كان علينا أن نتعلم أين كانوا يعيشون، وبماذا، وكيف كانوا يقضون أوقاتهم"؛ " كنا نتعلم أيضا كيفية استخراج بيض السلاحف"؛ "كما كنا ندرس علم النبات"؛ "كان علينا أن نتعلم الفرق بين جذري نبات الكسافا، أحدهما مغذٍ والآخر  مميت".

يشيد أب القبيلة بقدرة الإنسان على التكيف مع أي موقف وأي بيئة. ومن وجهة نظره، فإن الأنواع الأخرى "مثالية للغاية، وهذا هو نقطة ضعفها. لم يتبق لها أي تقدم لتحققه، ولن تتطور أكثر من ذلك، صدقني"؛ "أعتقد أن قوتنا ستأتي من حقيقة أننا لسنا متخصصين"؛ "الشيء الرئيس هو التمسك بقوة بالمبادئ الراسخة. وأنا أضع يدي على النار بأن التخصص عاجلاً أم آجلاً يضع حدًا لتقدم الأنواع". تحذير آخر، أكثر دقة هذه المرة، يقدمه روي لويس من خلال كتابه "انسان جاوه"pithécanthrope: يجب على النوع البشري أن يحرص على الحفاظ على قدرته على التكيف بدلاً من الركون إلى أمجاد التكنولوجيا: "الطبيعة ليست بالضرورة إلى جانب الكتائب الكبيرة. فالطبيعة إلى جانب الأنواع التي تتفوق تكنولوجياً على الأنواع الأخرى. في الوقت الحالي، نحن [...]. مهما كانت نجاحاتنا، لا تدعها تخطر على  بالك."

احذر الاحتياط

كل جيل ينشأ من أولئك المغامرين الذين يرفضون، مثل "الأب"، "التضحية بآلاف السنين من التطور والصناعة في العصر الحجري القديم، للبدء من الصفر كقردة فقيرة تسكن الأشجار. كان جدنا، كما قال، سينقلب في قبره، وهو داخل تمساح، لو أن ابنه خان كل جهد حياته. كلا، كان علينا أن نبقى ونستخدم عقولنا [...]. كان هذا هو جمال التفكير المنطقي". إلى هذا الأخ العقلاني، الذي كان مولعًا بالعلم كما كان مولعًا بالتكنولوجيا، والذي أوضح أنه "لا يمكن التعلم من التجربة فقط"، رد فانيا: "هذه المرة، وبإصرار مضاعف عشر مرات، أصرخ فيك: توقف! توقف يا إدوارد، توقف قبل فوات الأوان، إذا كان هناك ما يزال وقت، توقف...".

كان العم فانيا مدافعًا شرسًا عن البيئة وناسكًا خائفًا، ولا يتوقف أبدًا عن تحذير أخيه. "لن تتمكن من التحكم في هذا الشيء الجهنمي الذي تسميه التقدم"؛ "ما تريد أن تفعله في يوم، في سنة، يجب أن يستغرق آلاف أو ملايين السنين [...].  لم يخُلق أحد ليعيش بهذه الوتيرة الجهنمية".

وحيث إن التقنية مرادفة لجنة عدن جديدة بالنسبة لإدوارد، فهي على العكس من ذلك تمثل إغراء شيطانيًا للعم فانيا. " هذه كبرياء. كبرياء المخلوق المذنب"؛ "لقد فقدت براءتك." تتحول انتقادات إنسان جاوه إلى عظة، حيث يتهم فانيا إدوارد بتكرار خطيئة البشرية الأصلية مبكرًا- سواء كانت المسيحية (يأكل آدم ثمرة المعرفة المحرمة)، أو الوثنية (بروميثيوس يسرق النار الإلهية ليعطيها للبشر): "التقدم، التقدم […] أنا أسمي ذلك تمردًا". "لقد انتهكت القوانين التي وضعتها الطبيعة"؛ "التطور ليس ثورة"؛ "لقد أبعدت نفسك عن الطبيعة يا إدوارد".

التقدم سكين ذو حدين، يخلق المخاطر ويُنْشِئُ في الوقت نفسه مسؤوليتنا عن التعامل معها. ولكن بدون التقدم، لن يختفي فقط الخطر، بل ستختفي الحياة بأكملها. تمثل دعوة فانيا، التي تعلنها، تلك الفئة الرافضة للتطور، والحنين إلى الماضي تجميدًا متعنتًا للمستقبل. يُنادي فانيا بالجمود والتراجع، داعيًا إلى التخلي عن التكنولوجيا والعودة إلى حياة بدائية خالية من المخاطر: "عودوا إلى الأشجار! "لنعد إلى أشجارنا ونبقى هناك!" يُجسّد فانيا وإدوارد صراعًا أبديًا بين التمسك بالأمان المألوف والمغامرة في المجهول. فبينما يُمثّل فانيا أفكار جان جاك روسو الذي دعا إلى العودة إلى حالة الطبيعة، يمثّل إدوارد أفكار فولتير الذي آمن بضرورة التقدم والتطور. إنّ الخوف من المخاطر لا ينبغي أن يمنعنا من السعي وراء التقدم. فالتقدم هو ما يمكّننا من التغلب على الصعوبات وتحسين حياتنا. بدلاً من العودة إلى الوراء، يجب علينا استخدام عقولنا وإبداعنا لتطوير حلول مبتكرة تُقلّل من المخاطر وتُعزّز التقدم. فهذه هي الطريقة الوحيدة لضمان مستقبل أفضل  للبشرية.

تكمن المشكلة الرئيسة في مبدأ الحيطة والحذر في أنه يقوم على تناقض، وهو تناقض يتمثل في تناسب التدابير مع أخطار غير محددة. فكيف يمكن اتخاذ تدابير وقائية من دون معرفة حجم الخطر، إلا من خلال تجميد العمل وقيود الابتكار؟ عندما تكون الوقاية زائدة، نصل إلى عدم اكتشاف أي شيء جديد. ومن هنا تأتي خطورة تحويل مبدأ إلى مؤسسة، وهو وهم الذين يتوقعون من الدولة أن تنبه وتصلح جميع العلل.

تكشف رواية "لماذا أكلتُ أبي" للكاتب روي لويس عن تناقض الخطاب المحافظ تجاه التقدم. حيث ينتقد العم فانيا، وهو رمز لهذه الفكرة، التقدم بينما يستفيد من مزاياه. حيث يعتمد الكاتب على السخرية والكناية لتسليط الضوء على هذا النفاق. إنّ صورة العم فانيا وهو يمدّ يديه المتجمدتين نحو نارٍ يندّد بها تُعدّ صورةً لافتة للنظر. يُبرز هذا التناقض الهوة بين أقواله وأفعاله، فهو يلقي اللوم على التقدم في جميع مشكلات المجتمع، ويعتبره عدوًا يجب هزيمته. متجاهلا عن عمد الفوائد التي جلبتها التطورات التكنولوجية والاجتماعية. ما تزال انتقادات لويس، على الرغم من مرورها لأكثر من ستة عقود، سارية المفعول حتى اليوم. فما زال بعض الأفراد يعارضون التقدم باسم رؤية مثالية للماضي، بينما يستفيدون في الوقت نفسه من مزايا الحداثة.

في مواجهة نزعة فانيا المحافظة الملائكية الزائفة ("أنا أصر على أن أكون طفلًا بسيطًا بريئًا من الطبيعة"؛ "لقد اتخذت قراري. سوف أبقى قردًا")، يقدم إدوارد الرد الأكثر صلة بالموضوع، ويبين له عدم جدوى الثبات في عالم في حركة مستمرة: "يمكنك أن تتقدم أو تتراجع يا فانيا، لكن البقاء في مكانك مستحيل - حتى بين الأشجار. يرفض إدوارد "العودة إلى العصر الميوسيني" [فترة جيولوجية من المقياس الزمني الجيولوجي تمتد من 23 مليون سنة إلى 5.3 مليون سنة مضت. وهي أول فترة من عصر النيوجين في حقبة السينوزي أو (الحياة الحديثة). فترة الميوسين تلي فترة الأوليجوسين ويتبعها فترة البليوسين.]، الذي يقدّمه بسخرية على أنه الزمن الذي "عرف فيه الناس مكانهم" وفقًا لفانيا، قبل أن يردّ شقيقه بأن أسلافهم قد تحوّلوا الآن إلى مجرد حفريات: "أن تكون راكدًا هو الموت"، كما يستنتج أبو  البشرية.

في هذا الوقت، ينبغي لنا ألا نعارض، بل نجمع بين الذكاء العام والخاص لتحقيق النجاح في التحدي الأساس المتمثل في الحد من الانبعاثات الكربونية، دعونا نتعلم أن نشك في أولئك الذين يحاولون إعادتنا إلى أزمنة كان فيه الخوف مهيمنا على العقل، حيث كان الجهل يكبل المعرفة. وكان ضيق الأفق يقيد الابتكار إلى حد الاختناق، وهو الابتكار نفسه الذي يسمح للإنسانية بمتابعة تقدمها التصاعدي، بحسب التعبير النيتشوي الجميل.

قصيدة للإبداع البشري

إن المفارقات التاريخية الرائعة التي تتخلل رواية “لماذا أكلت أبي" تجعلنا نعيد اكتشاف أجمل اكتشافات الجنس البشري بروح من الدعابة: فالطهي، على سبيل المثال، هو موضوع فصل كامل، عندما خطرت ببال والدة إرنست فكرة استخدام النار لطهي اللحوم من دون أن يشوى. "يا إلهي، اللحم المشوي!" […] صرخت، قبل أن يشرح زوجها للأطفال اختراعهم الأخير: "الطهي، يا أطفالي، يعني… حسنًا… أنها طريقة لتحضير الصيد قبل مضغه. " يشعر إرنست بسعادة غامرة: "يبدو وكأن اللحم يستسلم بلا شروط تحت أسناننا. كان مذاق هذا الخليط من الرماد واللحم المحروق، والشرائح الرقيقة والدهون الذائبة، منعشا. والعصير! هذا العصير الأحمر! ياله من طعام شهي."

إن "الفنون المنزلية تحررنا أكثر كل يوم"؛ كما يؤكد إدوارد: "إن الفنون الجميلة تتطور وتحفز مراقبتنا للطبيعة". في الواقع إن فن الطهي يستجيب للفن التصويري: وإدوارد يبتهج باللوحات التي رسمها الشمبانزي ألكسندر ويصفها بـ "تحف فنية" تُشير إلى جودتها الاستثنائية. كما يُقرّ بإتقان ألكسندر للتقنيات الفنية وقوة تركيباته، ممّا يدلّ على ذوقه الرفيع في مجال الرسم. ويُقارن إدوارد لوحات ألكسندر بـ "الفن البدائي الرائع" مُقيمًا صلةً بين إبداع الشمبانزي والفن البدائي للإنسان. مشيرا إلى أنّ أعمال ألكسندر، على الرغم من كونها من صنع حيوان، تتمتع بمستوى من التطور والجمال البدائي يُذكّر بإبداعات الإنسان في مراحله الأولى. وينصحه ألكسندر بالذهاب والرسم في الكهف حتى لا تمحو الرياح إبداعاته، بينما يتأسف في الوقت نفسه لأنه ما زال لا يملك الكهرباء. "ما الذي لا يمكن أن نقدمه مقابل الضوء والماء الجاري!" يتأسف إدوارد عندما أوضح ألكسندر أنه يجد صعوبة في الرسم بسبب الظلام في الكهف. مما يدل إن للفن قدرة على تجاوز الحواجز بين الأنواع. فإعجاب إدوارد بلوحات ألكسندر يدلّ على قدرته على تمييز الجمال والتعبير الفني، حتى عندما ينبع من كائن غير بشري.

وهنا مرة أخرى، تضفي المفارقة التاريخية في الوصف سحرًا كاملاً على القصة: "أجمل كهف في المنطقة كلها" يُقدم على أنه "أرض الميعاد، برواقه العاجي الجميل"، و"ستارة من نبات البوغانفيليا"، و"شرفته الواسعة" و"غرفة جلوسه الفسيحة". وخلال أيامه الأولى في صحبة غريزيلدا، كان إرنست قد اكتشف اكتشافًا رئيسيًا آخر: "الحب! ونشوته! سوف أؤكد دائماً، مهما كان عقم العصر الجليدي الأوسط من حيث الاختراعات والتطورات الثقافية، أن أحد أعظم الاكتشافات في ذلك الوقت كان الحب".

وفي الوقت نفسه، بدأ انسان جاوه في الوقت نفسه في تطوير مفهوم الأسرة، رافضا التزاوج مع إخوته وأخواته مفضلا التزاوج مع قبائل أخرى: "لقد حان الوقت ليجد كل واحد منكم رفيقة ويبدأ في تكوين أسرة، من أجل ازدهار النوع"؛ "لا تتقاتلوا من أجل أخواتكم وعماتكم. إذا فعلتم ذلك، فمن المرجح أن يتخلف حسكم الأخلاقي عن قوتكم التقنية، وهذه وصفة لكارثة". كما أن تدجين الحيوانات هو الآخر يرى النور أيضًا، عندما يقرر ويليام الصغير الاحتفاظ بكلبه وتربيته بدلًا من أكله، مما يثير دهشة الجميع. تساعد أيضًا رحلات العم إيان، الذي جاب القارات وقابل أنواعًا أخرى من البشر، في فتح آفاق جديدة: "أطرف ما في الأمر هو الأفكار التي يأتون بها. إنها تأتي من الليالي الطويلة التي يقضونها في كهوفهم وهم يحلمون ويروون القصص.

يبدو التاريخ نفسه مألوفًا لدى الرئيسيات، حيث تمكن إدوارد من تحديد تاريخ العصور الجيولوجية قبل مئات الآلاف من السنين: " أعتقد أننا في منتصف العصر البليستوسيني. أود أن أكون قادرًا على افتراض أننا وصلنا إلى العصر البليستوسيني المتأخر[...] عندما أنظر إليك [...]، أشك في ذلك  بشدة". 

في مفترق الطرق بين الخرافة وكتاب التاريخ المدرسي، تدعونا رواية (لماذا أكلت أبي) إلى الضحك والتأمل في هذا العالم الذي يشبهنا فيه الإنسان بالفعل، متغنياً بفضائل جنس قادر على تحقيق الأفضل، وبالتالي الأسوأ: "الإمكانيات هائلة. وإذا ما استغلت على نحو صحيح، فإنها ستقود ما دون البشرية إلى أعلى فروع شجرة التطور".

من خلال الأدب والفكاهة، يبحث لويس في التحديات التي نواجهها الآن في ضوء التقدم المذهل الذي تمكنا من إحرازه، على الرغم من الانتقاص الأبدي من قدرنا وأشباح مخاوفنا القديمة.

*عن كتاب الروايات العظيمة