ألبيرت جيرارد

ترجمة: ياسر حبش

فن اللغة، والشعر هو بالضرورة التعبير والتواصل عن تجربة، بالمعنى الأوسع الذي يمكن أن يُعطى لهذا المصطلح. أدت التجارب الأكثر تنوعًا، من الأكثر روعة إلى الأكثر شيوعًا، من الأكثر عمومية إلى الأكثر تفردًا، مع مرور الوقت، إلى ظهور قصائد لا تُنسى: دليل على أنه لا توجد خبرة، بطبيعتها، ليست شعرية. عندما يتعلق الأمر بإيقاظ إلهام الشاعر، يقوم بالمهمة نامية هزيلة ومستهلكة، وكذلك ابنة مينوس وباسيفاي. هذا لا يعني بأي حال من الأحوال أن كل شاعر قادر على تحويل أي تجربة إلى شعر. لا يوجد شيء في حد ذاته شاعري. لا تؤدي التجربة إلى ظهور القصيدة إلا إذا اكتشف عقل ما، أن فيها انجذابًا سريًا، واستشعر فيها قيمة لا تزال غير واضحة، مما يدفعها إلى إطالة أمدها، و “نشرها” بالتعبير عنها.
بمعنى آخر، يرغب الشاعر في التعبير عن التجارب التي يبدو له أنها تستحق التعبير عنها ونقلها فقط، وهي الخبرات التي في نظره تحظى بالأهمية. هذه وحدها تلهمه الحاجة إلى صياغتها بالطريقة التي تبدو أكثر ملاءمة له. غالبًا ما يتم التغاضي عن هذه الحقيقة الأساسية. ومع ذلك، فهو يعطينا مفتاحًا على الأقل لجزء من لغز الشعر: يتم تحديد التوجه العام لعمل الشاعر من خلال طبيعة التجارب التي منحها أهمية. الضفيرة الشقراء هي مجرد موضوع ثري بالنسبة لنا. لكنها كانت نقطة البداية لقصيدة طويلة صقلها بوب بعناية فائقة: في هذا التناقض غير المجدي، تتعارض ثقافتان مع بعضهما البعض. لفهم الشعر ونظرية الشعر في عصر ما من منظور تاريخي ونفسي سليم، يجب أن نبدأ من هذا العنصر الملموس: ما هي التجارب التي شعر الشعراء بأنها شعرية؟ بعبارة أخرى، ما هي أنواع التجارب التي انجذبوا إليها تلقائيًا؟ هل هناك قواسم مشتركة بين تجارب مختلف الشعراء؟ ما هي هذه السمات المشتركة؟ في أي مناطق يمكن اكتشافها؟ في الحافز الخارجي، من هو السبب العرضي؟ في بنية عقل الشاعر وقت التجربة؟ في كلتا الحالتين ربما؟ أوصاف استطرادية: وردزورث وشيلي. المذكرات الشعرية: دير تينترن وذا إيوليان هارب. 

منذ بداية الفترة الرومانسية، قدّم وردزورث وصفًا كاملاً ودقيقًا نسبيًا للتجربة الشعرية: قلت إن الشعر هو التدفق العفوي للمشاعر القوية: إنه ينبع من العاطفة التي يتم تذكرها في سكون العقل: يتم التفكير في العاطفة حتى من خلال نوع من رد الفعل، يختفي الهدوء تدريجياً، وعاطفة مماثلة لتلك التي كانت في السابق. ينشأ موضوع التأمل تدريجياً ويوجد في الذهن. في هذه الحالة الذهنية يبدأ التكوين الناجح عادةً، ويستمر في نفس الحالة الذهنية، لكن العاطفة، مهما كانت طبيعتها ودرجتها، يتم تعديلها من خلال ملذات مختلفة، بحيث يجد الذهن نفسه، إجمالًا، في حالة من البهجة، في وصف المشاعر طواعية مهما كانت. ومن خلال “التدفق التلقائي للمشاعر القوية”، يعني وردزورث ما أطلقناه للتو الشعور بالاهتمام، والأهمية، والقيمة، والذي يوقظ الرغبة في الكتابة، والتعبير، والتواصل، مما يحرر الطاقة اللازمة لعمل تعبير. ويمكن أن يكون موضوع التجربة نفسها أكثر مشهد يومي، أو أكثر تجريدًا أثيريًا. يمكن للشاعر أن يبني عمله حول صيّاد علقة أو فكرة الحرية. يعتمد ذلك على إطاره الذهني، وتوضّح الاختلافات في المزاج، بدورها، تنوع الشعر الرومانسي، فضلاً عن العديد من الخلافات التافهة بين الشعراء. وردزورث “نوع من الخصي الأخلاقي” لأن مؤلف مايكل، بدا له مرتبطًا بموضوعات واقعية جدًا؟ ومع ذلك، أمام الموضوعات المتباينة، لدى الشعراء الرومانسيين مواقف مماثلة. نظرًا لأنه تم استحضار معارضة للتو بين وردزورث وشيلي، فليس من دون مصلحة وضعها، بجانب الوصف الذي قدمه وردزورث، الذي كان شيلي فيه، في رسالة إلى جودوين، تكشف حالة عقله خلال نشأة ملحمة تمجيد الحرية، ثورة الإسلام:

ولدت القصيدة من سلسلة من الأفكار التي ملأت ذهني بحماس مستمر لا حدود له. شعرت بعدم استقرار وجودي، وقررت، في هذا الكتاب، أن أترك بعض الآثار لنفسي. كُتب الكثير مما يحتويه المجلد بنفس الشعور، على أنه حقيقي، وإن كان أقل نبوءة، كما قد يُلهم الرسالة الأخيرة لرجل يحتضر.

إليكم الأمر، معبراً عنه بأقصى قدر من الإخلاص، هذا “الشعور القوي” الذي يشهد في نظر الشاعر على قيمة خبرته، والذي يحفّز النشاط الشعري.

ما هو الهدف من هذه التجربة؟ سيكون من العبث أن ترغب في تحديد الكثير. كما كتبنا أعلاه، تبين أن أكثر التجارب المتنوعة عرضة للتحول الشعري.

دعنا نلاحظ فقط، لتأكيد هذه الملاحظة، أن وردزورث يستخدم كلمة عاطفة، التي تردّد صدى السجلات العريضة للعاطفة، بينما يستخدم شيلي مصطلح الفكر، الذي يستحضر الضوء الصافي والمركّز للذكاء. مهما كان الأمر، من أجل الرغبة في صياغة وإيصال التجربة المهمة لإثارة الشعر، يجب استيفاء شروط معينة. هل كان وردزورث، في الوقت الذي كان يكتب فيه السطور التي تم تحليلها هنا، قد بدأ بالفعل من قبل كولريدج في ألغاز جماليات كانط؟ من غير المحتمل تمامًا. نحن نعتقد بالأحرى أن الشاعر، من خلال مساراته المفضلة في التأمل الذاتي، قد توصل وحده إلى استنتاجات معينة لفيلسوف كونيغسبرغ حول طبيعة الشعور الجمالي. لا شك في أن كانط يتحدث عن حكم الذوق، ووردزورث عن الإبداع الشعري. ومع ذلك، فإن الشاعر الإنجليزي يستخدم المفاهيم التي تعتبر عمومًا على أنها كانتية نموذجية: متعة التمثيل والتفكير النزيه.

إن مصدر الشعر ليس العاطفة، التجربة الفعلية: إنه “عاطفة تُذكر في سكون” العقل. التجربة الحية تمس الرجل مباشرة وعادة ما تثير استجابة نشطة. لكي تكون شاعريًا، يجب إنشاء علاقة جديدة بين التجربة والعقل، والتي تسميها الجماليات الحديثة “المسافة النفسية”. 

يجب أن نتذكر، يجب أن يتم تمثيل العاطفة، كما يقول وردزورث “متأملة”، إلى أن يمسك العقل “مشابه” ولكنه لا يزال مختلفًا جوهريًا ليترأس عمل التكوين. كيف تختلف هذه المشاعر الثانية عن العاطفة الأولى، يحددها وردزورث عندما يضيف أنها مصحوبة بالضرورة بالمتعة. وهكذا يتم رسم بنية التجربة الشعرية. يبدأ النشاط الشعري من خلال حزمة من ثلاثة عناصر، هناك أول تجربة، حيث يتحرك العقل ليشعر ببعض المعاني المهمة، في المرحلة الثانية، يتم استحضار هذه التجربة والعاطفة المصاحبة لها قبل الذكرى وتأملها، حتى تعيش مرة أخرى أمام مرأى الذهن؛ في نفس الوقت، مهما كانت التجربة الأصلية مأساوية أو مثيرة للشفقة، فإن تمثيلها يتلقى صبغة جديدة بسبب المتعة التي تملأ ذهن الشاعر في تلك اللحظة. هذا التحليل الذي أجراه وردزورث، والذي يعود تاريخه إلى عام 1800، لا يحلم المرء بالادعاء بأنه يتوافق من جميع النواحي مع مفاهيم الشعراء الرومانسيين الإنجليز الآخرين: لا في كيتس ولا في شيلي، سيجد المرء صدى مفاهيم المتعة واللامبالاة التي يحتوي عليها. إنه على الأقل يسلط الضوء، بطرق معينة، على القاسم المشترك بين تجربتهم الشعرية. كما لاحظ السيد ميلي ذات مرة، إنه وصف استطرادي لعملية ليست خاصة بوردزورث، ولكن كوليريدج ووردزورث قد صاغا بالفعل بشكل شاعري، الأول، في عام 1795، والثاني، في عام 1798، في خطوط تتكون على بعد أميال قليلة من دير تينترن. لقد قدم ميلي وصفًا دقيقًا للتوازي بين العملين: يكفي هنا تلخيص العناصر الأساسية بإيجاز. يتذكر وردزورث رحلته السابقة إلى هذه المنطقة قبل خمس سنوات، يستحضر كوليردج الأمسيات عندما يستمع بصحبة خطيبته إلى أصوات إيقاعية لقيثارة إيولية: الذاكرة، والاستحضار، إنها التجربة الشعرية، وهي التأمل في تمثيل تجربة سابقة. هذا التأمل هو أكثر من مجرد عودة إلى الماضي. تعود التجربة إلى الذاكرة لأنها كانت مهمة، وبالتالي “لا تنسى” لكن التأمل الذي يشكل التجربة الشعرية يسمح لكلا الشاعرين بأن يميزا بشكل أوضح سبب أهمية هذه التجربة السابقة. اللحظة الشعرية، لحظة الإخصاب، هي عندما تظهر التجربة، بعد الاستقرار في اللاوعي، في عيون الوعي، أكثر نقاءً. منذ بداية مسيرتهما الشعرية يعرّفنا قائدا الرومانسية الإنجليزية على جوهر الأمر، لأنهما أوضحا التجربة الأساسية التي جذبت مغناطيس خيالهما، وبالتالي فقد حددا بشكل لا لبس فيه القطب المغناطيسي الذي تتجه إليه الحركة الرومانسية بأكملها.

لماذا استخلص كوليردج من أعماق ذاكرته، تجربة القيثارة الإيولية؟ كيف كان هذا السمع العابر مميزًا ويستحق أن يستمر في قصيدة؟ القيثارة هي رمز. المعنى الرمزي الذي يكشف عن نفسه لكوليردج في لحظة التذكر تمت صياغته في أربعة أسطر حيث يتخيّل الشاعر أن جميع الأشياء ذات الطبيعة الحية هي مثل القيثارات العضوية، بأشكال مختلفة، يمر فوقها نسيم روحي هو “روح كل واحد”. وإله الجميع. تدمج قصيدة كوليردج في هيكل معقد ومحكم، تجربة مزدوجة: في نفس الوقت الذي يستمع فيه الشاعر إلى اللحن الجوي يفكر الشاعر في أشياء الطبيعة. إذا كانت كل تجربة من هذه التجارب مهمة، فذلك لأنها تدعو العقل إلى تجاوز مجرد الإدراك لإلقاء نظرة على المعنى: في ظل أشكال الطبيعة التي تصل إلى عينيه من اللحن، يعتقد الشاعر أنه يكتشف نفسًا روحانيًا ذلك الأنمي، من ناحية أخرى، فإن القيثارة الإيولية ليست فقط مصدر الموجات الصوتية التي تضرب طبلة الأذن: إنها رمز هذه الحركة للطبيعة.

وبالتالي، فإن القيمة الشعرية للقيثارة الإيولية هي دالة لعلاقتها بتجربة أخرى ذات مغزى جوهري: الشعور بإدراك حقيقة روحية لا يمكن الوصول إليها من قبل الحواس التي تحيي أشكال الطبيعة.

لا شيء يتعارض مع توجه الرومانسية الإنجليزية أكثر من هذا التمجيد للذات وأحاسيسها. بعيدًا عن الاعتقاد، مثل أوبرمان، أن “بلاغة الأشياء ليست سوى بلاغة الإنسان”، فهم مقتنعون بأن التجربة الشعرية تربطهم بواقع يتجاوزها ويوجد بالفعل. إن القيمة الشعرية للتجربة، والاهتزاز الفردي الذي يحرّك خيال الشاعر، والنوعية السحرية التي تثير فيه “مشاعر قوية” لا يمكن اختزالها في المتعة النرجسية بوعي ذاتي أكثر كثافة وأكثر تشويشًا، إنها تنبع من شعوره بأنه على اتصال بواقع روحي وحيوي. ومع ذلك سيكون من الخطأ تخيل التجربة الرومانسية كحالة من التوازن التام. إذا كان لديهم الحدس الشديد للمطابقة بين الذات والهدف من ناحية، وبين المادي والروحي من ناحية أخرى، فليس أقل صحة أن الرومانسيين يهتمون بشكل خاص بالذاتية والروحية. كان هذا التوجه واضحًا مع شيلي - لدرجة أن تجربة شيلي التي تُرى في الاستعارات السائدة التي تعبر عنها، يمكن أن تبدو مختلفة جذريًا عن تلك الخاصة بالرومانسيين الآخرين.