ترجمة: رامية منصور

ممزقـاً بين الإيمان والحقيقة، بين العقل واللاعقل، بين التبجيل والغضب، بعد سنوات عديدة صرخ نيتشه “من يريد أن يكون مسيحياً فليفصل عينيه عن عقله” وشنَّ حملة شعواء على الدين. في كتابه علم المثليين نقرأ:

“ماذا؟ إله يحب الناس، بشرط أن يؤمنوا به فقط، ويهدد ويلقي اللعنات على كل شخص لا يؤمن بمحبته؟ ماذا؟ حب مغلَّف بشروط يضعها الله من طرفه فقط؟ حب لم يتقن حتى مشاعر الشرف والانتقام؟”

كان لحب نيتشه لفاغنر بداية مماثلة ونهاية مماثلة لحبه لله. عندما كان مراهقاً، عزف مقطوعة “ تريستان أوند إيزولد “ لفاغنر على البيانو. وعزفها أيضاً عندما كان في قبضة الجنون في يناير/كانون الثاني 1889 في تورينو. كما كتب إلى صديق: “هل رسم أي رسام نظرة حب حزينة كما فعل فاغنر في مقدمته؟ شيء من هذا حدث مع دانتي  في مكان آخر “.

التقى نيتشه بفاغنر في لايبزيغ قبل وقت قصير من توليه منصبه في كرسي فقه اللغة الكلاسيكية في بازل عام 1869, وخلال السنوات الثلاث التالية أصبح زائراً دائماً لمقر إقامة فاغنر في تريبشن بالقرب من لوسيرن. كانت هذه أسعد فترة في حياة نيتشه حيث استطاع استعادة فردوسه المفقود ولو لفترة وجيزة. أشاد نيتشه كثيراً بفاغنر أمام أصدقائه، بالقول: “ أنا في حضرته أشعر كما لو كنت في حضرة إلهية “. بيد أنَّ ملاحظاته الخاصة تكشف عن انتقادات للسيد فاغنر قبل وقت طويل من نهاية صداقتهما التي استمرت ثماني سنوات. واتهم فاغنر لاحقاً بالعودة إلى “القيم المسيحية المنحلَّة” في أوبراه الأخيرة “بارسيفال”. احتدم نيتشه ضد المسيحية, في جدله المرير المتأخر، في قضية فاغنر(1888), باعتبارها “إنكاراً لإرادة الحياة”، وضد فاغنر كنبيٍّ للفداء. وهكذا اندمج كائناه (الحب والكراهية) هنا في كائن واحد. وكما الله، برغم كل شيء، بقي فاغنر بعيداً وغير متاح عاطفياً وغير مستجيب لكل هذه الإهانات الاستفزازية للغاية.

إنَّ عزلة نيتشه الداخلية، المتحصّنة بالكبرياء، ستجعل تَوْقه إلى الحب غير قابل للتحقيق. بدلاً من ذلك ، أصبح الفرح القسري، بل النشوة، ردَّه الوحيد على الألم. في رسالة إلى صديقه أوفربيك كتب: “النقص الدائم في الحب الإنساني المنعش والشافي حقاً، والعزلة السخيفة التي تنطوي عليها حياتي، يجعل أي بقايا اتصال مع الناس مجرد شيء يجرح المرء .. كل هذا سيء للغاية بالفعل ...”

في كتابه الأخير ، ديثرامبس ديونيسوس (1889) ، ضمّن نيتشه “رثاء أريادن”، وهي قصيدة مليئة بالألم والشوق:

“ من كان يدفِّئني ، من كان يحبني..

ويمد لي الأيادي الدافئة..

يمنح لقلبي الدفء...

قد رحل!

لقد هرب هو الآخر، رفيقي الأخير، عدوي العظيم، المجهول،

الإله الجلاد! “

غالباً ما تحدث نيتشه عن أريادن، الرفيقة المخلصة لثيسيوس. لقد ساعدته عندما اضطر إلى المغامرة في متاهة مينوتور، من خلال تزويده بخيط يمكنه من خلاله شق طريقه مرة أخرى. بينما كان في قبضة الجنون، كتب نيتشه إلى كوزيما (زوجة ريتشارد) ، “أحبك أريادن” ووقع عليه “ديونيسوس”. ومع ذلك ، على عكس ثيسيوس، الذي تمسَّك بخيط أريادن، غامر نيتشه في متاهة روحه بمفرده. قد يدخل المرء بمفرده تلك المتاهة، بَيْد أنه لا يمكنه الاستغناء عن مساعدة إنسان آخر للخروج منها, ولا يستثني من ذلك نيتشه نفسه.. هذا المدافع عن “الصلابة” والاكتفاء الذاتي، احتاج إلى أريادن، بحبها وخيط حكمتها لترسيخه في الواقع. لكن خلافاً لثيسيوس، لم يعد نيتشه أبداً من متاهته.

“ابتكر الحب الذي لا يحتمل كل العقاب فحسب، بل أيضاً الشعور بالذنب!”

هكذا تكلم زرادشت 

لا يمكن للحب الحقيقي, بالنسبة لنيتشه، أن يثير الشعور بالذنب. في كتابه عن علم الأنساب الأخلاقي (1887) “الرد على اشتقاقات الكلمات”، بعد كتابه المعروف “ عبر أصل الكلمة “ يعتبر الذنب في المقام الأول شكلاً من أشكال الديْن.. بالنسبة لنيتشه، لكل من الذنب والديْن ، فإن فعل العطاء (الحب أو المال) يجب ألا يطغى على المتلقي. لذا فإنَّ رفض نيتشه للعقيدة المسيحية كان قبل كل شيء رفضاً لتضحية المسيح من أجل فداء البشرية ، مما أثقل كاهل البشرية بديْن غير قابل للسداد، وكذلك مع “ضمير سيء”. على النقيض من ذلك ، “عملت الآلهة القديمة على تبرير أخطاء الإنسان إلى درجة كبيرة... لم يأخذوا العقوبة على أنفسهم في ذلك الوقت، بل يمنحهم الذنب قيمة نبيلة. وبالتالي ، “لا ينبغي للإله الذي يأتي إلى الأرض أن يفعل شيئاً سوى الخطيئة. أن يأخذ على عاتقه ليس العقاب بل الذنب, لأنَّ العقاب من اختصاص الله وحده. في عالم نيتشه الأخلاقي، يجب أن يكون الإله المحب حقاً نوعاً من الشيطان!

علاوة على ذلك، في المسيح الدجال (1888) ، يصور نيتشه يسوع على أنه متمرد وقف ضد المؤسسة اليهودية، وحصل على ما يستحقه لفعلته تلك. مات بسبب ذنبه، ويقول نيتشه: إنه في وقت آخر وفي مكان آخر كان سيتم إرسال يسوع إلى سيبيريا كمجرم سياسي.

يبدو أنَّ “المجرم من الشعور بالذنب” كان فكرة فرويد العبقرية بأنَّ الذنب يسبق ولا يتبع الفعل الإجرامي. لكن هذه البصيرة كانت في الأصل ملكاً لنيتشه الذي أشار في “هكذا تكلم زرادشت” إلى شخص يشعر بالذنب أنه شاحب مثل المجرم. كان موضوع القتل من زاوية الشعور بالذنب أو “الدين” محورياً في كتابات دوستويفسكي، وخاصة في روايته الجريمة والعقاب (1866). تعيد إلى الأذهان صورة المجرم الشاحب بطل رواية دوستويفسكي راسكولنيكوف في تجسيد غريب للإنسان الخارق الذي قبل وقت قصير من مغادرته إلى سجن سيبيريا بتهمة القتل المزدوج، يتساءل: “لكن لماذا يحبونني (الأم والأخت) كثيراً، إذا كنت لا أستحق ذلك؟ أوه، لو كنت وحيداً ولم يحبني أحد ولم أحب أحداً أبداً لما كان لهذا أن يحدث أبداً! “ لقد منح يوجين أونيل فكرة ما قبل المجرم المذنب أيضاً صوتاً درامياً قوياً.. أونيل الذي قرأ نيتشه ودوستويفسكي بِهَوَس في مسرحيته “ قدوم رجل الثلج”. تبدأ هذه الدراما المعقدة ، المشبعة بالرمزية المسيحية، بمشهد يذكِّرنا بالعشاء الأخير، يحدث بشكل سخيف في صالون هابط. تنتظر مجموعة من المنبوذين المدمنين على الخمر وصول هيكي، وهو بائع متجوِّل، يظهر بشكل دوري ويشتري لهم مؤونتهم. ينتظرونه كما لو كان المسيح. ولكن في هذه المناسبة، يبدو هيكي مختلفاً, واثقاً من نفسه، متحرراً ومتزناً. مع تطوُّر السرد الدرامي، يروي كيف قتل زوجته المحبة والمتسامحة دائماً إيفلين، لأنَّ “هناك حداً للذنب الذي يمكن أن تشعر به والمغفرة التي يمكنك تحملها”.