ياسر حبش

بالنسبة إلى الإيديولوجيا، الجغرافيا هي علم الوجود البشري، وهو حافز للسفر والملاحظات الإثنو الأنثروبولوجية، لإجراء مناقشات حول العلاقة المادية للإنسان ببيئته، لقياس الاختلافات الاجتماعية والسياسية والثقافية. ثقافات الشعوب من الأرض ، إلى قوائم الجرد والإحصاءات - التي تأخذ بعداً موسوعياً.

يعتبر الكونت كونستانتين فرانسوا تشاسيبوف دي لا جيرودي، ديت فولني (1757 - 1820) ثرياً في تنوع أعمال الأيديولوجيين التي يشاركها ويغذّيها.

إنه من أولئك الذين يحبّون التحقق من الفرضيات على الأرض ، حيث يسمح له دخله ، ويسعى جاهداً لاكتشاف الواقع المعقّد والنقش التاريخي للسكان الذين يقابلهم ، إنه يشارك بنشاط في هذا التجديد العظيم للرحلة العلمية التي تعمل فيها النخب الأوروبية منذ سبعينيات القرن الثامن عشر ، وحتى أكثر من ذلك ، الدبلوماسيون والموظفون المدنيون في الجمهورية الفرنسية الأولى الذين يتوقون إلى الاستيلاء على الأراضي التي تم احتلالها أو ضمها أو إلحاقها.

لا يوجد إنكار ، مع ذلك ، لتجربته السابقة في التواصل الاجتماعي في عصر التنوير.

لأنه ، بالإضافة إلى موقعه الخاص داخل النظام الجديد ، فإن فولني هو أيضاً نتاج الشبكات التي تعلّم فيها وأكّد نفسه: صديق دي هولباخ ، كابانيس ، ديدرو ، كوندورسيه ، كان أحد المؤمنين في صالون مدام هيلفيتيوس. 

أسفار وفلسفة التاريخ

نظّم فولني رحلة إلى الشرق الأوسط ، إلى مصادر الأفكار الدينية والأخلاقية والسياسية في أوروبا: “لقد قرأت وسمعت وأكرر ذلك من بين جميع وسائل تزيين العقل وإصدار الحكم ، كان السفر هو الأكثر فاعلية”.

لإشباع تعطشه للمعرفة والمغامرة ، يتدرّب على النحو الواجب ، جسدياً وفكرياً.

تعلم اللغة العربية في الكلية الفرنسية ثم تابع تدريبه الميداني مع الأقباط.

حتى أنه تخيّل وضع قواعد لنسخ اللغة إلى أحرف لاتينية معدّلة، بحثاً عن أبجدية قابلة للتعميم ، تؤدي إلى انتشار التنوير ، على الرغم من عدم اهتمامه كثيراً باستخدامات اللهجات.

إن تبسيطه للّغات الشرقية (1795) ، غير المنعزل في البحث عن لغة عالمية وقائمة على المساواة ، سوف يزعج المستشرقين والمترجمين.

نشر قبل كل شيء عند عودته ، في عام 1786 ، رحلة إلى مصر وسوريا ، بعيداً عن المشروع الأصلي ، بمعنى أنه كان في الأساس وصفاً جغرافياً وإثنوغرافياً واجتماعياً وسياسياً وعسكرياً للإمبراطورية والاستبداد العثماني.

وهذا يعتمد بشكل خاص ، في نظره ، على غياب الطبقة الوسطى ، على حبس النساء في الفضاء المنزلي.

حرصاً على رسم موقف جيوسياسي يثير اهتمام الغربيين ، وشهود النزاعات الروسية التركية في شبه جزيرة القرم ، والمراهنة على التحرر السريع للهند من الوصاية الإنجليزية ، ظل فولني أكثر غموضاً بشأن مسار رحلته: الإسكندرية في يناير/كانون الثاني 1783 ، والقاهرة في يوليو/تموز. ، ثم السويس والأهرامات ، ودمياط في سبتمبر/أيلول ، وحلب في ديسمبر/كانون الأول ، وطرابلس في يناير/كانون الثاني 1784 ، وعكا في مارس/آذار ، وبعلبك في أغسطس/آب ، ودمشق، وبيت لحم ، وأريحا.

وهو يتبادل الملاحظات الشخصية والمعرفة غير المباشرة ، ويفضّل اللوحات على الحكايات الخاصة.

لديه معرفة محدودة فقط بالبدو وليست لديه خبرة مباشرة في الجبال العلوية أو منطقة حمص- دمشق أو الصحراء السورية أو سيناء.

يتحدّث عن اكتشافه للأسواق والحمامات التركية وطرق القوافل والشعوب الرعوية أو المتجوّلة في سوريا ، المدن الرئيسة.

أصبح عالماً هيدرولوجياً لوصف النيل بإسهاب ، ويتحدث عن الجيولوجيا والمناخ ، أو على الأمراض التي تصيب مصر ، ويتحدث أكثر عن النظام الغذائي والحياة اليومية للمماليك ، وعن القيود وتنوع الأنشطة الاقتصادية.

لهجته ، مهما كانت غير شخصية ، يتردد صداها مع أصداء شعر أوسيان وخيبة أمله من الأحلام التي استطاعت النقوش أن تولّدها فيه. 

لذلك يبدو من الضروري العودة إلى “القانون الطبيعي” ، لنشر التنوير والعقل والقانون والحرية والمساواة ، والنظر في تنوع وتعدد الواقع - بعيداً عن التعميمات التي دائماً ما تكون مسيئة وتستخدم ملاحظات محددة.

ومع ذلك ، فإن التقدّم الذي يشعر به في اللغة المشتركة ، وانتشار المواد المطبوعة ومساحات التواصل الاجتماعي العلمي أو التربوي التي يسمح بها التنوير ، يبدو جزئياً بالنسبة له وهماً في ضوء العملية الحتمية لانحطاط الحضارات “فكلما تأملت في طبيعة الإنسان ، كلما تفحصت الحالة الراهنة للمجتمعات ، كلما قلَّت إمكانية إدراك عالم الحكمة والنعيم “.

إن الانحدار الذي لا يرحم للأشكال السياسية ، الذي تسارعه الدول المنقسمة أو المقهورة ، الفتوحات المجنونة ، الاستعمار الذي ينتهك المساواة بين “الأجناس” البشرية ، الطغاة الوحشيين ، أصبح موضوعاً لتاريخ البشرية.

وحدها الثورة ، التي حملتها “الأمة العظيمة” ، يمكنها أن تجعل من الممكن نشر نموذج للتجديد ، بشرط ، مع ذلك ، عدم الوقوع في احتفال ذاتي مطري ، وإحداث تساؤل مستمر عن اليقين ، باسم السبب.

هذا يمثّله نبوي عبقري يلقي بشبح الماضي في الظل.

من هناك إلى إثارة الحماس العالمي ، والانتشار السلمي للنموذج ، هناك العديد من الشكوك التي لا يصر عليها فولني. 

عالم جديد مخيب للآمال :

في نهاية هذه التجربة التعليمية ، في السنة الثالثة ، شارك فولني ، بين 6 نوفمبر/تشرين الثاني 1794 و 30 مايو/آيار 1795 ، في إدارة لجنة العلاقات الخارجية.

على وجه الخصوص ، كان مسؤولاً عن تنفيذ استبيان موجه إلى الدبلوماسيين الفرنسيين في الخارج بهدف العمل التعاوني المكثّف. 

يريد فولني تسهيل تخوفهم من البلد الذي يرتبطون به مؤقتاً ، لجعلهم “مسافرين مستنيرين” ، وجمع الملاحظات الموسوعية حول التطور الأخلاقي للأمم ، والاقتصاد السياسي ، وإعادة البناء في النهاية ، عن طريق التراكم النقدي والمقارنة المعرفية وتاريخ الإنسانية والقوانين والآليات التي تبنيها وتسريع “عملية الحضارة” أو ، على العكس من ذلك ، انحطاط الهيئات السياسية.

لقاء “النبيل المتوحش» :

ينتج فولني كملحق لمجلده الثاني (المادة الخامسة) نصاً قصيراً بعنوان ملاحظات عامة على الهنود أو المتوحشين في أمريكا الشمالية ، متبوعاً بمفردات لغة المياميين.

يظهر هذا الأخير اهتمامه المستمر باللغويات.

رغبته في اختزال لغة منطوقة وغير مكتوبة في هذا القاموس هي جزء من عملية طويلة ، مع توقعات أيديولوجية متنوعة: كان المبشّرون المسيحيون يعملون عليها منذ القرن السابع عشر لنشر الكتاب المقدس بشكل أفضل (جون إليوت لألجونكوينز في عام 1663) ، في بداية القرن الثامن عشر ، جعل بارون دي لاهونتان من نسخ اللغة الهندية الأميركية إحدى الوسائل ذات الأولوية للحفاظ على التحالفات الضرورية داخل المستعمرات الفرنسية.

في عام 1821 ، اخترع الشيروكي سيكوياه لغة مكتوبة من 86 حرفاً لقبيلتهم ونشروا أول صحيفة ثنائية اللغة.

بعد تسعة عشر عاماً ، سيطوّر جيمس إيفانز أبجدية كريك.

إن تكيّف الأوروبيين مع الثقافات الهندية ، والاندماج التدريجي لهذه الثقافات في “عملية الحضارة” ، أمر واضح.

من الواضح أنها تعتمد على إتقان المصطلحات.

إذا كان الجدل حول فوائد اللغة الوطنية قد أثار حفيظة الجمعيات الفرنسية منذ عام 1793.

لدى فولني ، على أي حال ، معرفة كتابية بالعالم الذي يدّعي اكتشافه.

ويستشهد ببرنارد رومانس ، وجوناثان كارفر ، وجان لونغ - الذي قاد مساعدين الهنود ضد المتمردين - وإدوارد أومفريفيل ، وأولدميكسون ، أي العديد من المؤلفين الذين نشروا في لندن ، خلال القرن ، شهادات من بعثاتهم الأميركية.

نحن نعلم أن العقد الفلسفي والأدبي والسياسي ، في إصداره الأول، في العام الثاني ، كان قد تناول بحماس الترجمة الفرنسية لعمل لونغ.

إنه يكشف تماماً عن مزيج الأنواع بين المعرفة والقوة ، يركّز فولني على أحدهما والآخر في وقت تترك فيه فرنسا بصماتها بوحشية على الأراضي المضمومة أو المتحالفة معها وتهتم بدبلوماسيتها عبر الأطلسي.

كما يوضّح حدود مساهمة السفر والملاحظات الميدانية في الكتابة التاريخية.

كان فولني قوياً في طريقته التحليلية ، لكنه كان دقيقاً بدرجة كافية ومهووساً بما يكفي بالظروف الطبيعية للفضاء الأميركي لتجنُّب الاعتقاد بسراب الاستيراد الطبيعي للتقاليد الثقافية الأوروبية إلى العالم الجديد.

إنه يدرك الاختلاف في إيقاعات التطوّر ، والقيم التأسيسية ، حتى لو كان عليه أن يسيء إلى رويدر الذي أعجب بالازدهار الأميركي السريع وصُدم من عدوانية المسافر ، أو أزعج صديقه كابانيس ، أقنع الأمم العظيمة بتشارك نفس اللغة ، فهو نفسه لا يرفض تماماً أمل عائلة من الشعوب يحكمها في المستقبل قانون الطبيعة وقانون العقل.

لكنه يعرف إلى أي مدى يمكن أن يعيق هذا الأخير ، الذي تأسس من عام 1789 في فرنسا في تسريع مفيد للتقدم ، التعصب الذي يميّزه ، مثل جميع الأيديولوجيين ، في الإرهاب لأسباب متعددة ، بما في ذلك فساد الأوساط السياسية ، والممولين ، لامبالاة الجماهير بالشؤون العامة.

ولذلك فإن قصته تشترك في نفس الرثاء ضد المادية أو الضعف الأخلاقي والفكري أكثر من تلك التي عبر عنها قبله شاستلوكس أو لاروشفوكولد.

في حين أن إيمانه بإحياء الحضارات القديمة أو مسيرة “الحضارة” الأوروبية يوازن اهتمامه ببدايات التدهور أو الانحدار السريع ، فإن ملاحظاته حول عالم الأميركيين الأصليين - مجال ملاحظته ، والحدود غير المرئية لـ الذي لا يتخطاه أكثر من صديقه ديميونييه - يكشف شبكة تحليله.

اهتمامه بالعلم ، الذي انعكس في كتاباته اللغوية ، لا ينبع من الرغبة في العادات والتقاليد ، عندما يلاحظ الخطوات الأولى على “طريق الدموع”.

سادت الضرورات العاجلة لإقامة حوار من شأنه أن يسمح له بكشف الأفكار التي نضّجها ، إذا لزم الأمر عن طريق تحجر لغة لفرض ثقافة مطبوعة بشكل أفضل ، تتجاهل المكان الدقيق للشفوية والإيماءات في التبادلات الأميركية الأصلية.

يدين نهجه الاقتصادي الإثنولوجي بالكثير للفيزيوقراطية أو الزراعة التي دافع عنها جيفرسون: الملكية الفردية ونخبة من الثروة والقدرات ، تبدو له كأساس للحرية الديمقراطية والمدنية.

في الأميركيين الأصليين الذين ابتعدوا عنها ، مستاءين بشدة من تقدم المستوطنين ، لم يعد يرى “المتوحشين الجيدين” ، الخير الطبيعي الذي دافع عنه روسو أو مابيلي.

الابتعاد التدريجي للأعمال الخيرية الأدبية في السنوات 1770-1780 ، مناهضة التجارة ، شجب تجاوزات الفتوحات. 

تم تسهيل محو الأسطورة من خلال عدم ثقة فولني في تدخل العناصر الأكثر شعبية في المشهد التاريخي، وهو عدم الثقة الذي تغذّى من تحليله للثورة الفرنسية، من خلال اقتناعه أيضاً بالتثاقف الضروري للمواطنة من خلال التعليم.

سيلخّص صديقه كابانيس، في تعليقه على هذا الجزء من عمله، إلى أنه سيكون من الضروري، كما أوصى المبشّرون، الاستيلاء على “المتوحشين.