نيكولاس ديوشون وفيليب مارتن
ترجمة: ياسر حبش
منذ القرن الثامن عشر، لم تعد الشكوك المتزايدة وتأثيرات لوك وهيوم تضع الشيطان في الجحيم، بل في قلب الإنسان. في مواجهة منتقديه، من الفكر المتحرّر، يعيد اللاهوتيون تأكيد حقيقته.
دانتي في قمة الهرم الشيطاني !
صراع الفناء، الذي درسه على مر القرون العديد من المفسّرين، بمن فيهم يواكيم دي فلور، الذي يفسّرها بطريقة تاريخية نبوية.
لوثر، الذي يستمد منه الراحة، أو حتى إيراسموس وزوينجلي، يشككون في مكانته في الكتب المقدسة.
البعض، الراغبين في حظره، لم ينجح في منع ترجمته إلى الفرنسية، بدعم من بليز باسكال.
بالنسبة لدانتي، فإن الشيطان يقيم في مركز الأرض، في مكان جليدي يسمى كوسيتي، يعبره صدع يؤدي إلى المطهر.
وُصِف الشيطان بأنه مبني على بُعد ثلاثي ويجد نفسه مسجونًا حتى خصره في الجليد.
معترف به لبعده اللاهوتي، وموصى به للتأمل.
اهتمام متجدد في القرن السادس عشر: علماء اللاهوت والأطباء والفقهاء، لكن بعض النصوص تعارض لوسيفر، حامل الضياء، الخصم، الذي كثيرًا ما يتم الخلط بينه وبين الشيطان.
في عام 1508، تخيّل لو ليفر دي لا ديابليري، حلمًا، كتبه عندما استيقظ، يتخيل محادثة بين هذين الشخصين الشيطانيين.
يحث لوثر القارئ على التطلع إلى يسوع من أجل النصر الإلهي.
قرب نهاية القرن الخامس عشر، يُطرح سؤال آخر، وهو سؤال حول إنكوبي وسوككوبي، الذين يعتدون جنسيًا على ضحاياهم ويرافقون السحرة في يوم السبت.
هذا الموضوع يثير اهتمام اللاهوتيين وكذلك العلمانيين، كما في القرن السادس عشر في إسبانيا.
كما حظي كتاب حديقة الزهور الفضولية الذي كتبه المحقق توركيمادا، حول المظاهر الشيطانية، بنجاح تحريري كبير.
يبدو أن القرن السادس عشر هو الفترة المميزة لمطاردة الساحرات، حتى لو لم يلتزم بها الجميع، ولا سيما الطبيب جان وير.
إنه يدافع عن نهج مسيحي للسحر يمكن أن يكون شبيهاً بشكل من أشكال الروحانية، ويعارض السحرة، والاتفاق مع الشيطان.
إنه لا ينكر وجود الشيطان، ويتصرف أحيانًا بالاتفاق مع الله لامتحان البشر، أحيانًا بدافع الشر الخالص.
أما جان بودان، فهو يتعامل مع هذا السؤال من منظور سياسي.
إن قمع الدين ليس إجماعاً بين الفقهاء، فبعضهم يعتقد أن اتهامات السحر بالسحر يعتبرها البعض أوهاماً.
يعتبر بودين أن الدين ضروري من حيث إنه يتدخل في إطار الدولة، وهذا ليس هو الحال مع السحر. يؤمن بالمظاهر الشيطانية ويشرّع في مطاردتها، لكنه يشير إلى
الفلسفة القديمة ليبين أن الشيطان، بعيدًا عن كونه خليقة مسيحية، كان يحتدم منذ الخلق.
ومع ذلك، فإن البطل الأكثر قسوة في القتال ضد السحرة هو نيكولاس ريمي، الذي يكتب كتابًا شيطانيًا، بناءً على شهادات مختلفة.
أخيرًا، قاد الملك جيمس السادس ملك اسكتلندا، ابن ماري ستيوارت، والسيادة الوحيدة التي كتبت أطروحة في علم الشياطين، حملة مطاردة شرسة للساحرات.
محاكمات رمزية
في القرن السابع عشر، عُقدت محاكمات السحر الشهيرة، مثل تلك التي حدثت في عام 1609 في لابورد، في القسم الحالي من بيرينيه أتلانتيك، أو ما يسمى بإحدى النساء الممسوسة في لودون، بقيادة جان جوزيف سورين.
للمؤلفين الموهوبين
في عام 1667، كان الكاتب جون ميلتون، مؤلف كتاب الفردوس المفقود، هو الذي استرجع، بالتوازي، سقوط الإنسان وسقوط لوسيفر، وتحوله إلى شيطان، في مشروع طموح يذكّرنا بالإلياذة.
بعد ذلك، طيلة قرن من الزمان، كانت شخصية دون كالميت هي التي تهيمن على الدراسات الكتابية، ولا سيما مع قاموس الكتاب المقدّس، حيث تظهر مقالتا "الشيطان"و "الشيطان".
الوجود الكلي للشيطان ومظاهره
في القرن التاسع عشر، غزا الشيطان مجال الفن والباطنة.
تظهر عدة شخصيات بين اللاهوتيين، مثل أوغست ليكانو، بما في ذلك كتاب، أو ألبرت ديلابورت دو بوازروسيل، مؤلف كتاب هل الشيطان موجود؟
عمل نيكولاس ديوشون وفيليب مارتن، الذي يتبع فقط الترتيب الزمني لكل جزء من الأجزاء، ثم يحاول تحليل التجسيدات المتعددة للشيطان في العالم، بين السكان الأصليين لأمريكا اللاتينية أو في الصين، أو المظاهر الشيطانية بالقرب من القديس بنديكت. أو القديسة تيريز أوف أفيلا، التي تعرضت للإغراء، مروراً بحوض ميسمير، الذي تم تقديمه على أنه شيطاني، أو ميثاق مع الشيطان.
لكن إنكار ذلك من قبل فولتير عام 1772، قوض هذا الرقم المرعب. لا يمكننا أن نستنفد ثراء هذه الشكوك. لقد اتضح أنها رائعة، بسبب العرض الواسع لنصوص أكثر أو أقل شهرة، والتذكيرات التاريخية، والتفكير الذي تقوم عليه، كمرآة لمخاوفنا.
