إعداد أحمد الشطري

في ماكبث تمثل الساحرات تهديدًا واضحا ومزعزعاً لنظام السلطة الذكورية. إنهنَّ يخلقنَ الفوضى والاضطراب، ويعشن بشكل مستقل عن الرجال، ويبدو أن قواهنَّ السحرية تنبع من أنوثتهن. ومع ذلك، يبدو وكأنهنَّ من عالم آخر، وبحلول نهاية الفصل الأول، تجسد الليدي ماكبث قوة مدمرة تسعى إلى تقويض الأمومة وتحدي سلطة الرجال. إنها تُظهر خصائص تُنسب بشكل متكرر إلى السحرة في أوائل العصر الحديث، فهي تدعو الأرواح الشريرة إلى قمع غرائز الأمهات، بما في ذلك قدرتها على تربية الأطفال. يعكس هذا الارتباط الضمني بين الليدي ماكبث والسحرة طموحات مبكرة لاكتساب النساء للسلطة السياسية والجسدية.
ومن خلال شخصيات السيدة ماكبث والساحرات، يصور شكسبير كل شخص لا يمكن تصنيفه بسهولة على أنه بصفته الجنوسية مصدر للقوة المدمرة وتهديد للسلطة الذكورية، فمنذ ظهورهن لأول مرة في المسرحية، تشير الساحرات إلى انعكاس النظام الاجتماعي والأخلاقي. ويظهر ذلك من خلال الاستخدام الخفي للغة إذ يحاولن تقويض مصداقية اللغة. في نهاية المشهد الافتتاحي بقولهن: “ أصبح الباطل صحيحا، والعدل خطأ”، وهذه الكلمات تنذر بالأفعال غير الأخلاقية للشخصيات في وقت لاحق من المسرحية. تتحدى الساحرات أيضًا النظام الاجتماعي المتوقع، لأنه من المستحيل تصنيفهنّ على أنهنَّ ذكور أم أناث. وعندما التقى بانكو بالساحرات لأول مرة، قال: “هيئتكن هيئة نساء، غير أن لحى وجوهكن تمنعني من تصديق ذلك”. ومنظر الساحرات الخارج عن طبيعة التصنيفات الجنسانية، يوحي على الفور بتهديد النظام الاجتماعي، ومن المفارقات أن الساحرات يسيطرن على ماكبث من خلال مناشدة ذكوريته ورغبته في السلطة. فيسلمنَ عليه قائلات: “تحية لك يا ماكبث، تحية لك يا من ستصبح ملكا على البلاد”. ومن خلال تحية ماكبث باستخدام ألقاب لم يصل إليها بعد، تثير الساحرات فيه الفضول والرغبة في السلطة. ومن خلال حديث النفس الخفي، تجعل الساحرات ماكبث يشعر بعدم الأمان ولكن أيضًا تزداد رغبته وتوقه إلى السلطة.
وفي بدايات أوروبا الحديثة تبرز ثلاثة من أكثر المعايير شيوعًا تعكس طبيعة الحواضن للسحر والسحرة: هي “الإناث، وكبار السن، والفقراء”. النساء اللاتي اتُهمن بالسحر كن في كثير من الأحيان أرامل وغير متزوجات أو مستقلات عن سلطة الرجل بطريقة أو بأخرى. والسحر باعتباره نتاج حرمان المرأة القانوني والاجتماعي. والضعف الجسدي الملحوظ للمرأة، وكذلك وضعها الاجتماعي المتدني، جعلها أكثر عرضة للاهتمام بالسحر.
وغالبًا ما ارتبطت النساء، وخاصة الساحرات، بإثارة الفوضى، بالإضافة إلى رفض دورهن الاجتماعي المحدد مسبقًا، فلجأن إلى استخدام السحر لتخريب الإنجاب والأمومة. ويعتقد الكثير من الناس بأن ممارسات السحرة كانت بمثابة إفساد لواجبات المرأة التقليدية. نظرًا لأن النساء يعتنين بالأطفال وكبار السن والحيوانات، وغالبًا ما يتم اتهامهنّ بإلقاء تعويذات قاتلة على أولئك الذين يمكن أن يموتوا بشكل غير متوقع. ومن المفارقات أن دور المرأة في صناعة وبيع الملابس ساهم في ترسيخ الانطباع بأنهن ساحرات خطيرات.
وقد هاجمت تعويذات السحرة الأمومة والخصوبة بشكل مباشر، فقد تسببت في تخثر اللبن وتوقف الدورة الشهرية، وصنع جرعات عشبية كان من المفترض أن تحث على الإجهاض. استمدت الساحرات القوة من اختلافاتهن البيولوجية عن الرجال المتوافقين مع الجنس - الذي من المفترض أنه جعلهم ضعفاء - لخلق تعاويذ مدمرة.
تحاول السيدة ماكبث إخضاع قدرات جسدها. عندما تقنع زوجها بقتل الملك دانكان، فهي تعبر عن رغبتها في “التخلص من الجنس”، ومحاولة ممارسة القمع النفسي لصفاتها الأمومية الفطرية من خلال ندائها: تعالي، أيتها الأرواح التي تميل إلى أفكار الفناء، وجرديني من أنوثتي، واملئيني من أعلى الرأس إلى أخمص القدمين بالقسوة. وأحيلي ما في عروقي إلى دم غليظ، وأغلقي كل منافذ الندم، حتى لا توقف مشاعر الرحمة رغباتي”.
رغبة ليدي ماكبث في إيقاف “الوصول والمرور للندم”، جنبًا إلى جنب مع تحولات دمها، تذكر بتعويذات الساحرات التي تفترض أن إيقاف الدورة الشهرية، يعني تغييرا في البنية الاجتماعية، لأنّ صفات كالندم واللطف متأصلة في تكوينها البيولوجي. تخلط عبارة “الزيارات الحثيثة للطبيعة” بين دورتها الإنجابية وأوجاع الضمير، مما يعني أن كليهما تخريبي وبيولوجي. تستحضر الأرواح الشريرة لإثبات هذه الصفات، لكن هذا يتطلب منها إفساد طبيعتها وتدميرها. وصف أدلمان خطاب الليدي ماكبث بأنه “هجوم على الممرات التناسلية في جسدها، على ما يجعلها أنثى على وجه التحديد”، يقدم أدلمان احتمالين لخطاب الليدي ماكبث: “خذي حليب الرقة وأبدليه بعصارة المرارة والقسوة”، ففي خطابها هذا تستدعي الأرواح الشيطانية لاستبدال حليبها بالمرارة، أو تطلب منهم استخدامه لأنه في الواقع ممزوج بالمرارة. وإذا نظرنا في الاحتمال الثاني، فسنجد أنه من غير الضروري بالنسبة لليدي ماكبث أن تطلب من الأرواح تغيير حليبها لأن جسدها هو بالفعل سام للأمومة. كما أن ليدي ماكبث تفسد غرائزها الأمومية عندما تتحدث افتراضيًا عن قتل طفلها: “ إني على استعداد لأن انتزع حلمة ثديي من فم طفلي الذي لا أسنان فيه، حتى إذا كان يبتسم في وجهي، بل وأن أهشم رأسه لو أني أقسمت على ذلك كما أقسمت أنت “، هذا الخطاب مثير بشكل خاص لأنها المرة الوحيدة التي تذكر فيها المسرحية أن ماكبث كان لديه أطفال. على الرغم من أن الجمهور لا يعرف ما إذا كان هؤلاء الأطفال قد ماتوا أو لم يتم ذكرهم ببساطة، ولكن يبدو أن السيدة ماكبث لم تلد ولا مرة واحدة في الأقل، نظرًا لأنها تحاول إقناع ماكبث بإثبات رجولته بقتل دنكان، وهذا قد يجعل حديثها استفزازيا. ومع ذلك، فهي ترسم صورة تخيلية لقتل طفلها، سواء أكانت قادرة على فعل ذلك أم لا. وتخيلها المتسم بحالة وأد الأطفال يتناقض مع اعتقادات المجتمع الأوروبي في بواكير حداثته بأن المرأة مصممة جسديًا لتحب أطفالها وتحميهم.
تؤكد الساحرات في نبوءتهن أن “ لا أحد مولودا من النساء قادرٌ على إيذاء ماكبث”. مما يمنح ماكبث إحساسًا غير مبرر بالأمان. هذا أيضًا أحد أكثر الأمثلة أهمية في المسرحية للطريقة التي يتعامل بها السحرة مع اللغة.
إذ يفترض ماكبث أن كل شخص هو “مولود من امرأة”، وبالتالي فإن النبوءة تعني أنه لن يقهر. ولكن في نهاية المسرحية، قبل أن يقتله ماكدوف مباشرة، يقول ماكبث: “لن أستسلم برغم أن عدوي لم تلده امرأة”.
عن غريس لابوانت