سكوتي هندريكس
 ترجمة: عبود الجابري

لا توجد مدرسة فلسفيَّة تموت بشكل كامل، حيث إن الفكرة الجيدة يمكن أن تستمر لآلاف السنين. ومن ناحية أخرى، هناك الكثير من المدارس الفكريَّة التي يبدو أن أحداً لم يعد يدعي عضويته فيها.
وهنا، ننظر إلى خمس مدارس فكريَّة انقرضت، وما إذا كان بإمكاننا رؤية أي أثر لإرثها الفكري اليوم.
الموهية Mohism
الموهية هي واحدة من الفلسفات العديدة التي ظهرت في الصين خلال عصر “المدارس الفكرية المئة”. سميت المدرسة على اسم المفكر الصيني مو دي (المعروف أيضًا باسم موزي)، وكانت المدرسة ذات يوم كبيرة بما يكفي للتنافس مع الكونفوشيوسيَّة..
تم توثيق العديد من أفكار الموهية في نص يسمى موزي، والذي يُنسب تقليديًا إلى مؤسس المدرسة. في فصوله الثلاثين، التي بقي 21 منها، يدعو المؤلف إلى الجدارة في الحكومة، وتوسيع نطاق التعاطف مع الآخرين، والاقتصاد، والسلام، والنهج النفعي للصالح العام. من المعروف أن النص أقل شعرية بكثير من الأعمال الأخرى للفلسفة الصينية.
تتميز الموهية بكونها أول مدرسة فلسفيَّة عواقبية معروفة. ومع ذلك، في حين دافع الموهيون عن الحسابات النفعية عند اتخاذ الخيارات الأخلاقية، إلا أنهم لم يدافعوا عن الخيار الذي يؤدي إلى تعظيم السعادة الكاملة. وبدلاً من ذلك، جادل المفكرون الموهيون من أجل تحقيق فوائد للمجتمع، لا سيما في شكل النظام والثروة والنمو السكاني
والأهم من ذلك أن المدرسة تقول إن التعاطف يجب أن يكون محايدًا.. كان هذا في تناقض مباشر مع الفكر الكونفوشيوسي. وجاء تراجع المدرسة مع توحيد الصين. وعلى الرغم من نهايتها، فإن العديد من أفكارها، وخاصة مبدأ الجدارة، تسللت إلى الكونفوشيوسية. كما تمَّ استخدام أفكار الموهية عن الحب العالمي لشرح التفاني البوذي في التعاطف عندما وصلت إلى الصين.

القورينيَّة
المدرسة القورينيَّة سميت نسبة إلى مدينة قورينا في ليبيا. مؤسس المدرسة، الذي كان من أتباع سقراط ذات يوم ويدعى أريستيبوس الأكبر، ينحدر من هناك. وبعد نقل أفكاره إلى ابنته، تم تدوين أفكار المدرسة من قبل حفيده أريستيبوس الأصغر. من نواحٍ عديدة، تعد المدرسة بمثابة صورة كاريكاتورية للفكر اليوناني القديم وفلاسفته.
كان مريدو القورينية متشككين بشكل خاص. لقد جادلوا بأن المعرفة الوحيدة التي لدينا هي تجاربنا الخاصة. ولكن بينما يمكننا التأكد من تلك التجارب، إلا أننا لا نستطيع أن نعرف تفاصيل  الأشياء التي تسبب تلك التجارب، كما قالوا. ويرتبط هذا النقص في المعلومات مباشرة بنظرتهم للحياة الطيبة.
وربما كان أريستيبوس يتذكر قدرة سقراط على الاحتفال، فقد زعم أن المتعة - وليس السعادة - هي أعلى خير في الحياة، وتذكروا كيف زعم سقراط أن المتعة جزء من التمتع بحياة طيبة، فأخذ أهل برقة هذه الفكرة وساروا بها. لقد جادلوا بأن المتعة الجسدية أهم من المتعة العقلية وأنَّ تحقيقها الآن أفضل بكثير من الحصول عليها لاحقًا. على الرغم من أنهم اعترفوا ببعض الاهتمام بالآخرين، إلا أنَّ هذا الأمر مرتبط بمنفعة الذات: كان يُنظر إلى الصداقة على أنّها مشروع مصلحة ذاتية، مما يعني أنه ليس لديك أصدقاء إلا لما يمكنهم فعله من أجلك. ذهب المفكرون القورينيون اللاحقون إلى حد القول بأن استخدام الفضيلة للوصول إلى حياة جيدة، وهو هدف العديد من المدارس اليونانية، كان مستحيلاً .أنتجت المدرسة عددًا من الفروع، قبل أن يطغى عليها في النهاية مذهب المتعة الأكثر اعتدالًا الذي قدمته المدرسة الأبيقورية.

الكلبيَّة أو الفلسفة التهكميَّة
هي  فلسفة معروفة بتطرفها، ومن السهل أن نفهم لماذا لم يعد أحد يدعي أنه فيلسوف ساخر. أسسها أنتيسثينيس، وهو من تلاميذ  سقراط، وكان المعلم الأكثر شهرة في المدرسة هو ديوجين سينوب. كان المتهكمون أعظم مثال على الفكرة الهلنستية للفيلسوف الذي عاش مُثُلَهم العليا. من المعروف أن ديوجين عاش جزءًا من حياته في برميل، ولم يكن لديه سوى القليل من الممتلكات، وكان يهدف إلى العيش بالقرب من الطبيعة قدر الإمكان.
يرتبط زهدهم الشديد بالنظام الأخلاقي التهكمي. على عكس الرفض القوريني للفضيلة، جادل المتهكمون بالعيش من أجل الفضيلة وحدها. وكان من المقرر تحقيق ذلك من خلال العيش في تناغم وثيق مع الطبيعة قدر الإمكان. إن عيش حياة بسيطة - مكرسة للفضيلة، وخالية مما لا حاجة إليه - هو هدف أي متهكم  حقيقي. غالبًا ما تقف الثقافة والتقاليد في طريق هذا النوع من الحياة. لذلك، حرص ديوجين على السخرية من التقاليد كلما استطاع
ذلك.
كما طور المتهكمون فكرة العالمية، وهي فكرة مفادها بأن ولاء الشخص هو للإنسانية وليس للمكان الذي يعيش فيه. ونظرًا لمدى أهمية المواطنة وتقييدها في اليونان القديمة، فقد كان هذا موقفًا جريئًا. من خلال رفض الواجبات تجاه الدولة، حرّر المتهكمون أنفسهم أيضًا للعيش، وفقًا للفضيلة وحدها وقضاء الوقت في فهم علاقتهم
بالكون.
وقد تأثر الرواقيون بالمتهكمين، ويمكن النظر إلى العديد من الأفكار الرئيسية في الرواقية على أنها نسخ مخففة لما جادلوا به. وقد اعترف الفلاسفة الرواقيون بهذا التأثير. ذهب إبكتيتوس إلى حد القول إن العيش بالطريقة التي اتبعها المتهكمون  كان أمرًا مثيرًا للإعجاب، ولكنه صعب للغاية بالنسبة لمعظم الناس.
الفلسفة المتعالية
كانت الفلسفة المتعالية، أول مدرسة أمريكيَّة للفلسفة والأدب، حركة مقرها في نيو إنغلاند. وضمت عدداً من الأدباء والمفكرين. وكان من بينهم رالف والدو إيمرسون وهنري ديفيد ثورو. تأثرت المدرسة بعناصر متنوعة مثل الفلسفة الكانطية، والحركة الرومانسية البريطانية، وتوحيد نيو إنجلاند، وركزت المدرسة على موضوعات مثل الجمال، والمثل العليا، ومكان الفرد في العالم الصناعي.
وكانت مقارباتها للفردية متطرفة نسبيًا. عندما ألقي القبض عليه لرفضه دفع ضريبة الاقتراع، كتب ثورو “مقاومة الحكومة المدنية”، المعروف أيضًا باسم “العصيان المدني”. ويستكشف حقوق وواجبات الأفراد في رفض التعاون مع حكومة تتصرف ضد ضميرهم. وفي حالته، اعترض على فكرة استخدام أمواله لتمويل غزو المكسيك.
امتدت هذه الفردية إلى العوالم الروحية والمعرفية أيضًا. جادل إيمرسون بأن الحدس الفردي والوحي كانا الحل لكل من الشكوك الدينية والدعوات الحديثة لاتباع نهج أكثر تجريبية في التعامل مع الدين، كما يتضح من حركة الموحدين. وقد تجلى ذلك بأشكال عديدة لدى مفكري هذه المدرسة.

الوضعانيَّة المنطقيَّة أو الوضعيَّة المنطقيَّة
ربما من الأفضل وصفها بأنها حركة داخل الفلسفة التحليلية، حيث تمكنت الوضعية المنطقية من جذب بعض أبرز الفلاسفة المعاصرين في العالم. بقيادة «دائرة فيينا»، ستجذب أسماء مثل برتراند راسل، أ.ج. آير، ولودفيج فيتجنشتاين.أفضل وصف لمشروع الوضعية المنطقية هو أنه محاولة لجلب فكرة التحققية – فكرة أن العبارة تكون صحيحة فقط إذا كانت حشوًا أو إذا كان يمكن التحقق منها تجريبيًا – إلى الفلسفة. هذه الفكرة، التي غالبًا ما ترتبط بردولف كارناب، تترك الميتافيزيقا والأخلاق وعلم الجمال بلا معنى. كما أنها تثير أسئلة جدية حول ما يمكن اعتباره عِلمًا.سيحاول فيتجنشتاين حل جميع المشكلات الفلسفيَّة تقريبًا عن طريق حل المشكلات الدلالية. كتابه الذي ادعى أنه يفعل ذلك، «تراكتاتوس»، احتُفِي به من قبل أعضاء دائرة فيينا، حتى لو لم يتفقوا معه تمامًا. لسوء الحظ، انتهت الوضعية المنطقية إلى طريق مسدود. بعد الحرب العالمية الثانية، ولمّا يتم تحقيق العديد من أهدافها الرئيسة بعد.  وقد بدأ المؤيدون السابقون ورفاق الرحلة مثل فيتجنشتاين في تغيير رأيهم. ومع ذلك، كانت المدرسة مهمة جدًا لفترة وجيزة وأثرت في قدر كبير من الفلسفة التحليلية. إذا لم يكن هناك شيء آخر، فإن قصة الوضعية المنطقية تثبت أن الفلاسفة يمكنهم الاعتراف عندما يخطئون.

سكوتي هندريكس
كاتب أمريكي مختص بالدراسات الفلسفيَّة يقيم في  شيكاغز
المصدر Big Think Magazine