إعداد وترجمة: سعاد العبدالله

انطلق الرسم والكتابة عل الجدران كوسيلة تعبير سياسية في بداية القرن العشرين، وكشكل من أشكال المقاومة وبث المعلومات والدعاية. نجد أمثلة على ذلك أولا في المكسيك (من عام 1910 مع الثورة المكسيكية) ثم في روسيا مع الثورة البلشفية، في إسبانيا الأناركية، إلخ. وهكذا يتم تعريف فن الشارع تاريخيا، وبطبيعة الحال كأسلوب يساري، سواء كان مرتبطا بالاشتراكية أو الشيوعية أو بالنقابات العمالية الموازية. وسجل تحول في هذا الفن ليستخدم على نطاق واسع في الكفاح البيئي ضد العولمة ومكافحة الأسلحة النووية، والنسوية، ومناهضة الفاشية، فهو كفن مجاني ومجهول وغير مكلف ومتاح للجميع، و يتوافق تماما مع الاحتياجات الأساسية للناشطين.

 في تحقيق  قدمه ريكاردو بيريرا في مدونته عل موقع {ميديا بار} يقول: منذ الستينيات فصاعدًا، وجد النشاط والاحتجاج الاجتماعي زخمًا جديدًا، شكل فن الرسم عل الجدران، من ناحية الطريقة التي نرى بها الشارع ونفسره. في مواجهة إفقار {الطبقات الدنيا}، وعمليات التطوير التي تتخلل جميع المدن الكبرى في العالم الغربي، تحول الشارع إلى وسيط فني فيزيائي متعدد المساحات وواسع وقابل للتكيف ومنتشر في كل مكان، ضد الغزو والبرجوازية والازدراء.

بحلول التسعينيات، كان فن الشارع معروفًا بالفعل في جميع أنحاء العالم. من الكتابة على الجدران الأصلية وغير القانونية والشعبية والمتمردة، في مواجهة الدول والنخب، يتم تحويل شكل جديد من هذا الفن نفسه إلى ما يسمى اليوم بفن الشارع. منذ ذلك الحين، تضاعف هذا التعبير الفني الحر الذي بدأ بالرش بتقنيات أخرى: الاستنسل، الملصقات، الفن التصويري، اللوحات الجدارية، التركيبات، العروض، إلخ.

ومع ذلك، يتعرض فن الشارع اليوم لانتقادات شديدة، خاصة عندما يفتقر إلى الجانب السياسي والاجتماعي. وفقًا لأخلاقيات الكتابة على الجدران، فإن بعض الفنانين، الذين تدفع لهم البلديات لتزيين المدن، ينتهي بهم الأمر بخدمة واحدة من المعارك التي أرادت الكتابة على الجدران إبرازها: ضد التحسين، والاستهلاك، والتمييز الاجتماعي، والسياحة الجماعية. والأسوأ من ذلك، أن هذه التقنيات الفنية، الفعالة للغاية، والمضحكة، والجذابة، بدأ الاستيلاء عليها بأغلبية ساحقة من قبل الجماعات اليمينية المتطرفة والنازية الجديدة.

 

ترويج لليمين الفرنسي المتطرف 

إن اليمين المتطرف، العنصري الذي يكره التنوع والفقراء والتفكير العقلي والإلهام الفني، دون خجل، ينسخ أشكال النضال التي نشأت في أحياء الطبقة العاملة. وليس من قبيل الصدفة، أن الهدف هو استعادة انتباه المواطنين مثلما هدفت إليه حركات اليسار.

 في الأساس، تولد معركة أيديولوجية ضد {أنتيفا} المناهضة للفاشية، الأناركيين، الناشطين البيئيين، النسويات، في الشوارع. مثل هذا الانتعاش ليس جديدًا، من بين العديد من الأمثلة الأخرى. اليوم، تبنى اليمين المتطرف بشكل كامل الهياكل النقابية، أو التقنيات التي طورتها الكتل المناضلة السوداء منذ العقد الأول من القرن الحادي والعشرين.

لم يتم التعرف على هذه الظاهرة في مدينة مونبلييه الفرنسية فقط. تكثر صور الملصقات والكتابات عبر الإنترنت. في منطقة هيروت فإن Ligue du Midi، وأصوليو Civitas، هم المجموعات الرئيسة التي تشارك علانية في السياسة، وتنفذ الدعاية في الشوارع، وتشارك في التظاهرات. في الآونة الأخيرة، تم إنشاء مجموعات يمينية متطرفة أخرى: Jeunesse Saint-Roch والقوميون The South Face.

تسبب دوري Ligue du Midi، الذي أنشأه ريتشارد رودييه في عام 2011، في تدفق الكثير من الحبر بسبب النكسات التي تعرض لها أبناء المؤسس، أوليفييه، المتحدث باسم الحركة، ومارتيال، وهو ناشط 

فعال. 

تتزايد قائمة جرائم أوليفييه  رودييه، دون رد فعل من السلطات: النازيون يحيون في حفل عام في سانت نازير دو بيزان، ويهاجمون نشطاء مجتمع الميم بسلاسل حديدية في مونبلييه، ويتجولون في شوارع سومين بمسدسات، ثم ينهبون جمعية مرتبطة بالمهاجرين في مونبلييه أو حتى ضرب سكان حي سومين.

نظرًا لأن المجموعة اليمينية المتطرفة، Ligue du Mid، هي في الأساس عنصرية وتظهر الكراهية للمسلمين، فإن الملصقات الموجودة في الشوارع تطول المسلمين قبل كل شيء بتعابير مقززة وتوصفهم بالإرهابيين وتدعو إلى ترحيلهم، ووسط هذه الملصقات يمرر الفاشيون شعارات  {لا للديكتاتورية الصحية} لتشجيع المواطنين على زيارة موقعهم على الإنترنت.

شبيبة القديس روش {وهي مجموعة يمينية متطرفة مشوشة، اسمها، مستوحى من القديس روش (ولد حوالي عام 1350 في مونبلييه، وهو القديس الراعي، روشوس باللاتينية أو سانت ريك في أوكسيتان، وهو حاج وعامل معجزة فرنسي، تم التشكيك في وجوده مؤخرا). 

وفقا لصحيفة Le Point المناهضة للفاشية، فإن {إشارات أعضاء هذه الجمعية تشهد على مزيج مؤلم من الإشارات إلى النازية والملكية، والروحانية الزائفة} الكاثوليكية التقليدية {والوثنية. الخطاب المناهض للنظام والمؤيد للشرطة}. تتكون المجموعة بشكل أساسي من الشباب، ويطمحون إلى أن يكونوا جزءًا من شبكة الجماعات اليمينية المتطرفة في فرنسا.

على صفحتهم على Facebook، تتوفر بعض صور مجمعاتهم الليلية للجمهور. إضافة إلى الملصقات العنصرية التي تسلط الضوء على تقنية الكولاج التي تستخدمها النسويات للتنديد بالعنف ضد المرأة، ولكن هنا مع محتوى معاد للإسلام.

 

فك رموز الشمال من قبل 

النازيين الجدد

تم تحديد مجموعة واسعة من رموز بلدان الشمال في شوارع مونبلييه، من وسط المدينة إلى الضواحي. تمثل هذه الكتابة على الجدران حروف الأبجدية الرونية أو الأنماط النموذجية لديانة السلتيك أو الفايكنج.

 إن ارتباط وعشق اليمين المتطرف والنازيين الجدد بثقافة الشمال معروف جيدًا في جميع أنحاء العالم. وفي أوقات مختلفة، بما في ذلك بعد الاحتجاجات، لفت ملصق أحمر غريب انتباه العديد من 

المصورين. 

يقرأ على الملصق: التقدم الأحادي (E) ويتكون من رمز يتعلق بالنطاق المتقاطع.

هذا الرمز هو اشتقاق أو متغير من rune Algiz، الحرف الخامس عشر من الأبجدية الرونية لـFuthark  وتم استخدام هذا الرون على نطاق واسع من قبل النظام النازي، وخاصة من قبل Feldscher (الطبيب العسكري) و Deutsches Frauenwerk أو (بالفرنسية:} عمل المرأة الألمانية.

تم التعرف على رون الجيز ورون أودال والصليب السلتي عشرات المرات في مونبلييه. هذه الرموز المرسومة بالرش على الجدران والأرض، تتكرر في الفكر الإيديولوجي للنازيين الجدد، "تزين" مدينة مونبلييه. 

أما بالنسبة لرون Odal، الذي يُطلق عليه أيضًا Ōthalan، فهو يعني {العائلة} و {الازدهار} و {الميراث} في لغة الفايكنج. خلال النازية، قامت العديد من المجموعات النازية، بما في ذلك شباب هتلر وبعض فرق قوات الأمن الخاصة، بتخصيص هذا الرمز. بعد الحرب العالمية الثانية، سيستخدم النازيون الجدد واليمين المتطرف الأحرف الرونية والصليب السلتي كعلامات مميزة.

الرمز الأخير، الذي انحرف عن فائدته الأصلية، وأعاد استخدامه من قبل هذه الجماعات العنصرية والعنيفة هو بوصلة الفايكنج التي تسمى أيضًا Vegvisir. إنه رمز يتكون من ثمانية فروع منتشرة، ويشبه البوصلة التي نعرفها اليوم. تمثل الفروع الأربعة الرئيسية الاتجاهات الأربعة: الشرق والجنوب والشمال والغرب. في التصوف الأيسلندي، ساعد Vegvisir المسافرين في الأحوال الجوية السيئة على استعادة سلامتهم. في مونبلييه، تم رصد هذا الرمز في Tonnelles.

يحمل الفن الحضري أو فن الشارع سمة نفسية وسياسية تعكس الجهد والمثابرة، والتي أوجدها كثير من الناس، من بلدان مختلفة، على مدى عدة عقود، ردًا على قمع الدولة. حتى اليوم، فن الشارع هو جزء من تاريخ البشرية. هذه الكولاجات واللوحات والملصقات والاستنسل هي تعبير مادي لسلسلة من الأبراج السياسية والأفكار الاجتماعية المتمردة، الجاهزة لتحدي العالم. من الصراع الطبقي، إلى علم البيئة، و النسوية. كانت ثقافة {الجدران} المذهلة هذه فقط بشكل استثنائي ناقل لنشر نظريات العنصرية أو التطرف أو النازية 

الجديدة. 

اليوم، يريدنا اليمين المتطرف والنازيون الجدد أن ننسى تاريخ حركة ثقافية وفنية ثورية، تحاصر جوهرها وتحولها إلى شيء رجعي، وعربة للعنصرية، وكراهية الإسلام، والمعتقدات التي تحجرت وترسخت في غابر الزمان.

 

** المصدر:

 https://blogs.mediapart.fr/ricardo-parreira/blog/071021/montpellier-l-extreme-droite-se-reapproprie-l-art-de-rue