مؤرخ الفن الفرنسي فيليب داجن: البدائيَّة هي نقيضٌ للفن الحديث ولا يمكن فصل السياسة عن الإبداع
ثقافة
2022/02/06
+A
-A
ترجمة: عدوية الهلالي
نشر أمين معرض (افريقيا القديمة) في فرنسا فيليب داجن مؤخرا الجزء الثاني من دراسته الواسعة عن البدائية والذي يسلط الضوء على الروابط بين الفن القديم والمعاصر في افريقيا. ظهرت فكرة البدائية في القرن التاسع عشر لكن مؤرخ الفن داجن يشير في الجزء الثاني من كتابه الى ان البدائية هي حرب حديثة من خلال تحليله تأثير الفنون القديمة على الحركات الفنية في النصف الأول من القرن العشرين، إذ يفكك العلاقات بين الفنون الأفريقية القديمة والمشهد الفني المعاصر.
وفي حوار معه أجرته صحيفة لو تامب الفرنسية عرّف داجن مفهوم البدائية بأنها بناء غربي بدأ يتشكل في النصف الثاني من القرن التاسع عشر حول فكرة التمايز ومقاومة العالم الحديث للثورات العلمية والتقنية وعواقبها الاقتصادية والاجتماعية. فالأوائل هم «الآخرون»، أولئك المتميزون عن رجال الحضر المنغمسين في عملية التنمية. ومن بين هؤلاء «الآخرين»، كل أولئك الذين كان يُطلق عليهم ذات يوم المتوحشون واليوم المستعمرون، والذين يعيشون بين أفريقيا والمحيط الهادئ ومنطقة الهنود الحمر. وفي نهاية القرن التاسع عشر، تمت مقارنة إبداعاتهم بإبداعات الفنانين المشهورين أو الفلاحين أو الريفيين الذين يعيشون بعيدًا عن العالم الحديث.
ولكن أيضًا مع أشكال فنية من عصور ما قبل التاريخ. وهناك تطابق تاريخي واضح بين الأشكال الأولى من الإثنوغرافيا، والاكتشافات المبكرة لحضارات ما قبل التاريخ من ستينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا، وإذن يمكن تعريف البدائية بأنها نقيض الفن الحديث.
* ما هي الاحتياجات التي تستجيب لها هذه البدائية؟
- تثير البدائية الاستخدامات الفكرية والفنية والسياسية أحيانًا التي يستخدمها الأفراد أو الجماعات لهذا المفهوم الخاص بالبدائية، بطريقة هجومية، ضد المجتمع الذي يعيشون فيه. فالبدائية هي مناهضة للحداثة. ويتضح هذا في أعمال كاندينسكي أو أعمال لورانس، ولكن أيضًا في أفكار وأعمال مجموعة الفنانين التعبيريين الألمان، والتي تتعلق بالحياة في الطبيعة والعري وتحرير الحياة الجنسية. إنهم يقدمون جميع أشكال السلوك والإبداعات التي تتعارض مع قواعد الاستخدام المعتادة.
* هل كانوا ينتقدون الحداثة والمجتمع الصناعي على الدوام؟
- لقد تضخمت هذه الانتقادات الشديدة بمرور الوقت. وتم التعبير عنها بوضوح كبير في أعمال غوغان عندما تناول الهروب إلى أوقيانوسيا للعيش بعيدًا عن أوروبا والفقر. وهناك أيضًا جانب ثوري في عادات وسلوك الفنانين التعبيريين الألمان وإلى حد ما في حركة (بلو رايدر)، وهي حركة تتمرد ضد المجتمع المعاصر والحضري.
إن التزام دادا له بعدٌ سياسيٌّ أكثر وضوحًا، والذي يمكن العثور عليه في السريالية ومناهضة الاستعمار لهؤلاء الفنانين وفي علاقاتهم الثورية. أما الأميركيون الذين عملوا أيضًا على قضايا البدائية هذه فلديهم رؤية منفصلة تمامًا عن القضايا الإيديولوجية والسياسية. فهم لا يهتمون بها بل يتحدثون عن أشكال هذه الأشياء وليس معناها.
* أليست بدائية الدادائية والسرياليين شكلاً من أشكال محاكمة العقلانية؟
- لقد وجدنا بالفعل تجربة العقلانية في كتابات دادا، ولكن أيضًا في كتابات تريستان تزارا وأنطونين أرتود، وكذلك في إبداعات آرب. ونلاحظ أيضًا في هؤلاء الفنانين مطالب لمناهضة للاستعمار تجلت في المعرض الاستعماري لعام 1931. اذ كانت لهم صلات في البداية مع الحزب الشيوعي الفرنسي ثم، من خلال بريتون وتروتسكي وشخصيات مثل باتاي، عبر مناهضة الفاشية. لا يمكننا إذن أبدا فصل السياسة عن الابداع.
* هل كان للبدائية تأثير على ولادة الفن الوحشي؟
- اكتشف دوبوفيه هذه الأشكال الفنية وهذه «الأعمال التي تم إنشاؤها خارج أي تأثير للفنون التقليدية» بفضل السرياليين وتاجر الفن تشارلز راتون، المتخصص الكبير في الفنون البدائية، والذي كان أيضًا تاجر السرياليين. وكان ذلك في معرضه، الذي أقيم للأعمال السريالية في عام 1936.
في ذلك الوقت، لم يكن دوبوفيه يظهر اهتمامًا بعد بما يسميه الفن الوحشي. ولم يدرك وجود هذه القارة إلا خلال فترة الاحتلال، ولا سيما بفضل تأثير جون بولهان، وهنا بدأ في تشكيل ما سيصبح شركة (آرت بروت). فمن دون بريتون، ومن دون تزارا وإلوارد، لم يكن هنالك فن وحشي.
* وكيف يختلف معرض (افريقيا القديمة)، الذي تديره في متحف برانلي، عن معرض «البدائية» الذي أقيم في متحف الفن الحديث عام 1984؟
- يعتمد معرض (افريقيا القديمة) نهجًا مخالفًا لمعرض نيويورك هذا. وانا أذكر ذلك في كتابي، فهذا المعرض يتناول إفريقيا فقط، بينما كانت البدائية مهتمة بفن أفريقيا وأوقيانوسيا والأميركيين الأصليين. وقد واجه متحف الفن الحديث الأعمال القبلية بأعمال فنية غربية بينما لا يوجد فن أفريقي قديم بل لوحات حديثة تمثل افريقيا القديمة في معرضي في برانلي. أولاً، يتعلق الأمر بإظهار كيف أصبح الفن الأفريقي موضوعاً للاستهلاك الثقافي الغربي من خلال الأعمال. وهذا هو بالفعل ثاني موت للفن الأفريقي بعد الفترة الاستعمارية. أردت أيضًا أن أظهر، في خطوة ثانية، عدد المرات التي يستولي فيها الفنانون الشباب على الأعمال الفنية القديمة، مثل الأقنعة على وجه الخصوص، عن طريق حقنها بالمعاني السياسية أو الأخلاقية المعاصرة. وتظهر هذه الأعمال الحديثة استمرارية بقدر ما تتعامل مع مواضيع أفريقية مثل تلك المتعلقة بالمهاجرين أو الفساد أو حتى استعادة التراث، في الأعمال الفنية التي تجعل وجود أفريقيا واضحًا.
